Випашьяна и особенность буддийской джняны.

[ddd]

Можно поспорить о том как в буддизме устанавливается цельность образа, но все же мне кажется что наиболее интересным является вопрос о випашьяне, то есть о пути медитации; после процедуры шине (успокоения) ума человек занимается исследованием собственного ума по мере того, как возникают все мыслимые и немыслимые раздражители и делает это просто так, давая им простые названия. Это очень скоро расширяет восприимчивость нашего сознания и избирательность нашего внимания, делая его инструментом познания. Именно проверить данные опыта (равенства понятия и содержания) на основании переживания и практики  вот это и есть цельный познавательный акт. Потом может найду более детальное описание випашьяны, но то что это буддийское ноу-хау в этом нет сомнения!

(Пламен разрулите проблемы с моими сообщениями!)

[ddd]

В виду важности данного текста приведу его полностью, тем более что ссылку я где-то затерял. Основной текст идет по английски, а затем следует русский машинный перевод (а те, у кого есть желаниеи возможности, может уделить его редактированию свое драгоценное время). Итак,
       1. Which place is best for meditation? The Buddha suggested that either a forest place under a tree or any other very quiet place is best for meditation.
        2. How should the meditator sit? He said the meditator should sit quietly and peacefully with legs crossed.
        3. How should those with back trouble sit? If sitting with crossed legs proves to be too difficult, other sitting postures may be used. For those with back trouble a chair is quite acceptable. In any case, sit with your back erect, at a right angle to the ground, but not too stiff.
        4. Yogi, why should you sit straight? The reason for sitting straight is not difficult to see. An arched or crooked back will soon bring pain. Furthermore, the physical effort to remain upright without additional support energizes the meditation practice.
        5. Why is it important to choose a position? It is true that to achieve peace of mind, we must make sure our body is at peace. So it is important to choose a position that will be comfortable for a long period of time.
        6. After sitting down, what should you do? Close your eyes. Now place your attention at the belly, at the abdomen. Breathe normally, not forcing your breathing, neither slowing it down nor hastening it, just a natural breath.
        7. What will you become aware of as you breathe in and breathe out? You will become aware of certain sensations as you breathe in and the abdomen rises, as you breathe out and the abdomen falls.
        8. How should you sharpen your aim? Sharpen your aim by making sure that the mind is attentive to the entirety of each process. Be aware from the very beginning of all sensations involved in the rising. Maintain a steady attention through the middle and the end of the rising. Then be aware of the sensations of the falling movement of the abdomen from the beginning, through the middle, and to the very end of the falling.  Although we describe the rising and falling as having a beginning, a middle, and an end, this is only in order to show that your awareness should be continuous and thorough. We do not intend you to break these processes into three segments. You should try to be aware of each of these movements from beginning to end as one complete process, as a whole. Do not peer at the sensations with an over-focused mind, specifically looking to discover how the abdominal movement begins or ends.
        9. Why is it important in this meditation to have both effort and precise aim? It is very important to have both effort and precise aim so that the mind meets the sensation directly and powerfully.
        10. What is one way to aid precision and accuracy? One helpful aid to precision and accuracy is to make a soft mental note of the object of awareness, naming the sensation by saying the word gently and silently in the mind, like "rising, rising .... falling, falling."
        11. When the mind wanders off and you start to think of something, what should you do? At this time, watch the mind! Be aware that you are thinking.
        12. How can you clarify your awareness of thinking? Note the thought silently with the verbal label "thinking, thinking," and come back to the rising and falling.
        13. Is it possible to remain perfectly focused on the rising and falling of the abdomen all the time? Despite making an effort to do so, no one can remain perfectly focused on the rising and falling of the abdomen forever. Other objects inevitably arise and become predominant. Thus, the sphere of meditation encompasses all of our experiences: sights, sounds, smells, tastes, sensations in the body, and mental objects such as visions in the imagination or emotions. When any of these objects arise you should focus direct awareness on them, and use a gentle verbal label "spoken" in the mind.
        14. During the sitting meditation, what is he basic principle to follow? If another object impinges on the awareness and draws it away from the rising and falling, what should you do? During a sitting meditation, if another object impinges strongly on the awareness so as to draw it away from the rising and falling of the abdomen, this object must be clearly noted. For example, if a loud sound arises during your meditation, consciously direct your attention toward that sound as soon as it arises. Be aware of the sound as a direct experience, and also identify it succinctly with the soft, internal verbal label "hearing, hearing." When the sound fades and is no longer predominant, come back to the rising and falling. This is the basic principle to follow in sitting meditation.
        15. What is the best way to make the verbal label? There is no need for complex language. One simple word is best. For the eye, ear, and tongue doors we simply say, "Seeing, seeing... Hearing, hearing... Tasting, tasting."
        16 What are some ways to note sensations in the body?  For sensations in the body we may choose a slightly more descriptive term like warmth, pressure, hardness, or motion.
        17. How may we note mental objects? Mental objects appear to present a bewildering diversity, but actually they fall into just a few clear categories such as thinking, imagining, remembering, planning, and visualizing.
        18. What is the purpose of labeling? In using the labeling technique, your goal is not to gain verbal skills. Labeling helps us to perceive clearly the actual qualities of our experience, without getting immersed in the content. It develops mental power and focus.
        19. What kind of awareness do we seek in meditation, and why? We seek a deep, clear, precise awareness of the mind and body. This direct awareness shows us the truth about our lives, the actual nature of mental and physical processes.
        20. After one hour of sitting, does our meditation come to an end?  Meditation need not come to an end after an hour of sitting. It can be carried out continuously through the day.
        21. How should the yogi get up from sitting meditation? When you get up from sitting, you must note carefully - beginning with the intention to open the eyes. "Intending, intending.... Opening, opening." Experience the mental event of intending, and feel the sensations of opening the eyes. Continue to note carefully and precisely, with full observing power, through the whole transition of postures until the moment you have stood up, and when you begin to walk.
        22. Besides sitting and walking, what else should the yogi be aware of throughout the day? Through out the day you should also be aware of, and mentally note all other activities, such as stretching, bending your arm, taking a spoon, putting on clothes, brushing your teeth, closing the door, opening the door, closing your eyelids, eating, and so forth. All of these activities should be noted with careful awareness and a soft mental label.
        23. Is there any time during the day in when the yogi may relax his or her mindfulness? Apart from the hours of sound sleep, you should try to maintain continuous mindfulness throughout your waking hours.
        24. It seems like a heavy task to maintain continuous mindfulness throughout the day. - Actually this is not a heavy task; it is just sitting and walking and simply observing whatever occurs.
        25. What is the usual schedule during a retreat? During a retreat it is usual to alternate periods of sitting meditation with periods of formal walking meditation of about the same duration, one after another throughout the day.
        26. How long should one walking period be? One hour is a standard period, but forty-five minutes can also be used.
        27. How long a pathway do retreatants choose for formal walking? For formal walking, retreatants choose a lane of about twenty steps in length and walk slowly back and forth along it.
        28. Is walking meditation helpful in daily life? Yes. A short period say ten minutes of formal walking meditation before sitting serves to focus the mind. - Beyond this advantage, the awareness developed in walking meditation is useful to all of us as we move our bodies from place to place in the course of a normal day.
        29. What mental qualities are developed by walking meditation? Walking meditation develops balance and accuracy of awareness as well as durability of concentration.
        30. Can one observe profound aspects of the Dhamma while walking? One can observe very profound aspects of the Dhamma while walking, and even get enlightened!
        31. If a yogi does not do walking meditation before sitting, is there any disadvantage?  A yogi .who does not do walking meditation before sitting is like a car with a rundown battery. He or she will have a difficult time starting the engine of mindfulness when sitting.
        32. During walking meditation, to what process do we give our attention? Walking meditation consists of paying attention to the walking process.
        33. When walking rapidly, what should we note? Where should we place our awareness?  If you are moving fairly rapidly, make a mental note of the movement of the legs, "Left, right, left, right" and use your awareness to follow the actual sensations throughout the leg area.
        34. When moving more slowly, what should we note?  If your are moving more slowly, note the lifting, moving and placing of each foot.
        35. Whether walking slowly or rapidly, where should you try to keep your mind? In each case you must try to keep your mind on just the sensations of walking.
        36. When you stop at the end of the walking lane, what should you do? Notice what processes occur when you stop at the end of the lane, when you stand still, when you turn and begin walking again.
        37. Should you watch your feet? Do not watch your feet unless this becomes necessary due to some obstacle on the ground; it is unhelpful to hold the image of a foot in your mind while you are trying to be aware of sensations. You want to focus on the sensations themselves, and these are not visual.
        38. What can people discover when they focus on the sensations of walking? For many people it is a fascinating discovery when they are able to have a pure, bare perception of physical objects such as lightness, tingling, cold, and warmth.
        39. How is walking usually noted?  Usually we divide walking into three distinct movements: lifting, moving and placing the foot.
        40. How can we make our awareness precise? To support a precise awareness, we separate the movements clearly, making a soft mental label at the beginning of each movement, and making sure that our awareness follows it clearly and powerfully until it ends. One minor but important point is to begin noting the placing movement at the instant that the foot begins to move downward.
        41. Is our knowledge of conventional concepts important in meditation? Let us consider lifting. We know its conventional name, but in meditation it is important to penetrate behind that conventional concept and to understand the true nature of the whole process of lifting, beginning with the intention to lift and continuing through the actual process, which involves many sensations.
        42. What happens if our effort to be aware of lifting is too strong, or alternatively, too weak?  If our effort to be aware of lifting the foot is too strong it will overshoot the sensation. If our effort is too weak it will fall short of this target.
        43. What happens when effort is balanced?  Precise and accurate mental aim helps balance our effort. When our effort is balanced and our aim is precise, mindfulness will firmly establish itself on the object of awareness.
        44. What mental factors must be present for concentration to develop ? It is only in the presence of three factors effort, accuracy and mindful ness that concentration develops.
        45. What is concentration? Concentration is collectedness of mind, one-pointedness. Its characteristic is to keep consciousness from becoming diffuse or dispersed.
        46. What will we see as we get closer and closer to the lifting process? As we get closer and closer to this lifting process, we will see that it is like a line of ants crawling across the road. From afar the line may appear to be static, but from closer up it begins to shimmer and vibrate.
        47. As we get even closer, what will we see? From even closer the line breaks up into individual ants, and we see that our notion of a line was just an illusion. We now accurately perceive the line of ants as one ant after another ant, after another ant.
        48. What is insight?  "Insight" is a mental factor. When we look accurately, for example, at the lifting process from beginning to end, the mental factor or quality of consciousness called "insight" comes nearer to the object of observation. The nearer insight comes, the clearer the true nature of the lifting process can be seen.
        49. What is the progress of insight?  It is an amazing fact about the human mind that when insight arises and deepens through vipassana, or insight, meditation practice, particular aspects of the truth about existence tend to be revealed in a definite order. This order is known as the progress of insight.
        50. What is the first insight which meditators commonly experience?  The first insight which meditators commonly experience is to begin to comprehend, not intellectually or by reasoning, but quite intuitively, that a process such as lifting is composed of distinct mental and material phenomena occurring together, as a pair. The physical sensations, which are material, are linked with, but different from, the awareness, which is mental.
        51. What is the second insight in the classical progress of insight?  We begin to see a whole succession of mental events and physical sensations, and to appreciate the conditionality that relates mind and matter. We see with the greatest freshness and immediacy that mind causes matter as when our intention to lift the foot initiates the physical sensations of movement, and we see that matter causes mind as when a physical sensation of strong heat generates a wish to move our walking meditation into a shady spot. The insight into cause and effect can take a great variety of forms; but when it arises, our life seems far more simple to us than ever before. Our life is no more than a chain of mental and physical causes and effects. This is the second insight in the classical progress of insight.
        52. What is the next level of insight?  As we develop concentration we see even more deeply that these phenomena of the lifting process are impermanent, impersonal, appearing and disappearing one by one at fantastic speed. This is the next level of insight, the next aspect of existence that concentrated awareness becomes capable of seeing directly. There is no one behind what is happening; the phenomena arise and pass away as an empty process, according to the law of cause and effect. This illusion of movement and solidity is like a movie. To ordinary perception it seems full of characters and objects, all the semblances of a world. But if we slow the movie down we will see that it is actually composed of separate, static frames of film.

[ddd]

1. Какое место является лучшим для размышления?
Будда предложил, что или лесное место под деревом или любое другое очень тихое место является лучшим для размышления.

2. Как созерцатель должен сидеть?
Он сказал, что созерцатель должен сидеть спокойно и мирно с пересеченными ногами.

3. Как должен те с обратной неприятностью сидеть?
Сидя со скрещенным ноги, оказывается, слишком трудный, другие сидящие положения могут использоваться. Для тех с обратной неприятностью стул весьма приемлем. В любом случае, сидите с вашей вертикальной спиной, под правильным углом к основанию, но не слишком жесткие.

4. Йог, почему Вы должны сидеть прямо?
Причина для того, чтобы сидеть прямо не трудна видеть. Арочное или изогнутый назад скоро принесет боль. Кроме того, физическое усилие оставаться вертикальный без дополнительной поддержки возбуждает относящуюся к медитации практику.

5. Почему важно выбрать положение?
Верно, что, чтобы достигнуть спокойствия духа, мы должны удостовериться, что наше тело - в мире. Таким образом важно выбрать положение, которое будет удобно в течение длительного периода времени.

6. После присаживания, что Вы должны сделать?
Закройте ваши глаза. Теперь поместите ваше внимание в живот, в живот. Не дышите обычно, не вызывая ваше дыхание, ни замедление это, ни ускорение этого, только естественное дыхание.

7. Что Вы узнаете, как Вы делаете вдох и делаете выдох?
Вы узнаете определенные сенсации, как Вы делаете вдох и повышения живота, как Вы делаете выдох и падения живота.

8. Как Вы должны обострить вашу цель?
Обострите вашу цель, удостоверяясь, что мнение является внимательным к полноте каждого процесса. Знайте с самого начала обо всех сенсациях, вовлеченных в повышение. Поддержите устойчивое внимание в течение середины и конца повышения. Тогда знайте о сенсациях падающего движения живота с начала, в течение середины, и к самому концу падения.

Хотя мы описываем повышение и падение как наличие начала, середины, и конца, это - только чтобы показать, что ваше понимание должно быть непрерывным и полным. Мы не предназначаем Вас, чтобы нарушить эти процессы в три доли. Вы должны пробовать знать о каждом из этих движений с начала до конца как один полный процесс, в целом. Не глядите на сенсации со сверхсосредоточенным мнением, определенно выглядящим обнаруживают, как брюшное движение начинается или заканчивается.

9. Почему это важно в этом размышлении иметь и усилие и точную цель?
Очень важно иметь и усилие и точную цель так, чтобы мнение встретило сенсацию непосредственно и мощно.

10. Что один путь состоит в том, чтобы помочь точности и точности?
Одна полезная помощь точности и точности состоит в том, чтобы сделать мягкое умственное примечание объекта понимания, называя сенсацию, говоря слово мягко и тихо в мнении, как "повышение, повышаясь .... падением, падением."

11. Когда мнение блуждает прочь, и Вы начинаете думать кое-чем о, что Вы должны сделать?
В это время, наблюдайте мнение! Знайте, что Вы думаете.

12. Как Вы можете разъяснить ваше понимание размышления?
Отметьте мысль тихо с устным ярлыком "размышление, размышление," и возвращаются к повышению и падению.

13. Действительно ли возможно остаться совершенно сосредоточенным повышение и падение живота все время?
Несмотря на предпринятие усилия сделать так, никто не может остаться совершенно сосредоточенным повышение и падение живота навсегда. Другие объекты неизбежно возникают и становятся преобладающими. Таким образом, сфера размышления охватывает все наши события: достопримечательности, звуки, запахи, вкусы, сенсации в теле, и умственных объектах, типа видений в воображении или эмоциях. Когда любой из этих объектов возникает, Вы должны сосредоточить прямое понимание на них, и использовать нежный устный ярлык, "которым говорят" в мнении.

14. В течение сидящего размышления, что является им основной принцип, чтобы следовать? Если другой объект посягает на понимание и отвлекает это далеко от повышения и падения, что Вы должны сделать?
В течение сидящего размышления, если другой объект посягает настоятельно на понимание, чтобы отвлечь это далеко от повышения и падения живота, должен быть ясно отмечен этот объект. Например, если громкий звук возникает в течение вашего размышления, сознательно направьте ваше внимание к тому звуку, как только это возникает. Знайте о звуке как прямой опыт, и также солидаризируйтесь это кратко с мягким, внутренним устным ярлыком "слушание, слушание." Когда звук исчезает и больше не преобладающий, возвратитесь к повышению и падению. Это - основной принцип, чтобы следовать в сидящем размышлении.

15. Что лучший путь состоит в том, чтобы сделать устным ярлыком?
Нет никакой потребности в сложном языке. Одно простое слово является лучшим. Для глаза, уха, и дверей языка мы просто говорим, "Наблюдение, наблюдение... Слушание, слушание... Дегустация, дегустация."

16, Что является некоторыми способами отметить сенсации в теле?
Для сенсаций в теле мы можем выбрать немного более описательный срок как теплота, давление, твердость, или движение.

17. Как мы можем отметить умственные объекты?
Умственные объекты, кажется, представляют изумительное разнообразие, но фактически они падают только в несколько ясных категорий, типа размышления, воображения, запоминания, планирования, и визуализации.

18. Какова цель маркировать?
В использовании техники маркировки, ваша цель не состоит в том, чтобы получить устные навыки. Маркировка помогает нам чувствовать ясно фактические качества нашего опыта, не будучи погруженным в содержание. Это развивает умственную власть и центр.

19. Какое понимание мы ищем в размышлении, и почему?
Мы ищем глубокое, ясное, точное понимание мнения и тела. Это прямое понимание показывает нам правду о наших жизнях, фактическая природа умственных и физических процессов.

20. После одного часа заседания, заканчивается наше размышление?
Размышление не должно закончиться после часа заседания. Это может быть выполнено непрерывно в течение дня.

21. Как йог должен встать от сидящего размышления?
Когда Вы встаете от заседания, Вы должны отметить тщательно - начинание с намерения открыть глаза. "Предположение, предположение.... Открытие, открытие." Испытайте умственный случай предположения, и чувствуйте сенсации открытия глаз. Продолжите отмечать тщательно и точно, с полной властью наблюдения, через целый переход положений до момента Вы встали, и когда Вы начинаете идти.

22. Помимо заседания и ходьбы, о чем еще йог должен знать в течение дня?
В течение дня Вы должны также знать, и мысленно отмечать все другие действия, типа протяжения, изгиб вашей руки, взятие ложки, надевая одежду, чистить зубы, закрытие двери, открытие двери, закрытие ваших век, еды, и т.д. Все эти действия должны быть отмечены с осторожным пониманием и мягким умственным ярлыком.

23. Есть ли какое-нибудь время в течение дня в том, когда йог может расслабить его или её внимательность?
Кроме часов звукового сна, Вы должны пробовать поддержать непрерывную внимательность в течение ваших бодрствующих часов.

24. Это походит на тяжелую задачу поддержать непрерывную внимательность в течение дня.
Фактически это не тяжелая задача; это только сидит и идет и просто наблюдает то, что происходит.

25. Каков обычный список в течение отступления?
В течение отступления обычно чередовать периоды сидящего размышления с периодами формального гуляющего размышления приблизительно той же самой продолжительности, один за другим в течение дня.

26. Какой длины один гуляющий период должен быть?
Один час - стандартный период, но сорок пять минут могут также использоваться.

27. Как долго тропа отшельники выбирает для формальной ходьбы?
Для формальной ходьбы, отшельники выбирают переулок приблизительно двадцати шагов в длине и идут медленно назад и вперед по этому.

28. Действительно ли гуляющее размышление полезно в ежедневной жизни?
Да. Короткий период говорит десять минут формального гуляющего размышления перед сидящими подачами, чтобы сосредоточить мнение.
Вне этого преимущества, понимание, развитое в гуляющем размышлении полезно для всех нас, поскольку мы перемещаем наши тела с места на место в ходе нормального дня.

29. Какие умственные качества развиты гуляющим размышлением?
Гуляющее размышление развивает баланс и точность понимания так же как длительности концентрации.

30. Можно наблюдать глубокие аспекты Dhamma, идя?
Можно наблюдать очень глубокие аспекты Dhamma, идя, и даже просвещаться!

31. Если йог не делает гуляющего размышления перед заседанием, есть ли какое-нибудь неудобство?
Йог .who не делает гуляющего размышления прежде, чем заседание походит на автомобиль с захудалой батареей. Он или она будет иметь трудное время, начинающее двигатель внимательности, сидя.

32. В течение гуляющего размышления, к тому, какой процесс мы уделяем нашему вниманию?
Гуляющее размышление состоит из уделения внимания гуляющему процессу.

33. Идя быстро, что мы должны отметить? Куда мы должны поместить наше понимание?
Если Вы двигаетесь справедливо быстро, сделайте умственное примечание из движения ног, "Левый, правильный, оставленный, право" и используют ваше понимание, чтобы следовать за фактическими сенсациями всюду по области ноги.

34. Перемещаясь более медленно, что мы должны отметить?
Если ваш перемещаются более медленно, отметьте подъем, перемещение и размещение каждой ноги.

35. Ли ходьба медленно или быстро, где Вы должны пробовать держать ваше мнение?
В каждом случае Вы должны пробовать держать ваше мнение на только сенсациях ходьбы.

36. Когда Вы останавливаетесь в конце гуляющего переулка, что Вы должны сделать?
Заметьте, какие процессы происходят, когда Вы останавливаетесь в конце переулка, когда Вы останавливаетесь, когда Вы поворачиваете и начинаете идти снова.

37. Вы должны наблюдать ваши ноги?
Не наблюдайте ваши ноги, если это не становится необходимым из-за небольшого количества препятствия на основании; бесполезно держать изображение ноги в вашем мнении, в то время как Вы пробуете знать о сенсациях. Вы хотите сосредоточиться на сенсациях непосредственно, и они не визуальны.

38. Что могут обнаружить люди, когда они сосредотачиваются на сенсациях ходьбы?
Для многих людей это - очаровательное открытие, когда они в состоянии иметь чистое, голое восприятие физических объектов, типа легкости, покалывания, холода, и теплоты.

39. Как идет обычно отмеченный?
Обычно мы делим ходьбу на три отличных движения: подъем, перемещение и размещение ноги.

40. Как мы можем сделать наше понимание точным?

Чтобы поддерживать точное понимание, мы отделяем движения ясно, делая мягкий умственный ярлык в начале каждого движения, и удостоверяясь, что наше понимание следует за этим ясно и мощно пока это не заканчивается.
Один незначительный, но важный пункт должен начать отмечать помещающее движение в момент, который нога начинает перемещать вниз.

41. Наше знание имеет обычные понятия, важные в размышлении?
Позвольте нам рассматривать подъем. Мы знаем его обычное название, но в размышлении важно проникнуть позади того обычного понятия и понимать истинную природу целого процесса подъема, начинание с намерения снять и продолжение через фактический процесс, который вовлекает много сенсаций.

42. Что случается, слишком сильно ли наше усилие знать о подъеме, или альтернативно, слишком слабо?
Если наше усилие знать о подъеме ноги будет слишком сильно, то это промахнется сенсация. Если наше усилие будет слишком слабо, то это потеряет эту цель.

43. Что случается, когда усилие уравновешено?
Точная и точная умственная цель помогает уравновешивать наше усилие. Когда наше усилие уравновешено, и наша цель точна, внимательность твердо утвердится на объекте понимания.

44. Что умственные факторы должны присутствовать для концентрации, чтобы развить?
Только в присутствии трех усилий по факторам, точности и внимательного мыса концентрация развивается.

45. Какова концентрация?
Концентрация - collectedness мнения, однонаправленности. Его особенность должна препятствовать сознанию становиться разбросанным или рассеянным.

46. Что мы будем видеть, поскольку мы становимся ближе и ближе к поднимающемуся процессу?
Поскольку мы становимся ближе и ближе к этому поднимающемуся процессу, мы будем видеть, что это походит на линию муравьев, ползающих поперек дороги. Издалека линия, может казаться, статическая, но от ближе это начинает мерцать и вибрировать.

47. Поскольку мы становимся еще ближе, что мы будем видеть?
От еще ближе линии разбивается в индивидуальных муравьев, и мы видим, что наше понятие линии было только иллюзией. Мы теперь точно чувствуем линию муравьев как один муравей после другого муравья, после другого муравья.

48. Каково понимание?
"Понимание" - умственный фактор. Когда мы смотрим точно, например, при поднимающемся процессе с начала до конца, умственный фактор или качество сознания, названного "пониманием" прибывают ближе в объект наблюдения. Чем более близкое понимание прибывает, тем более ясный истинная природа поднимающегося процесса может быть замечена.

49. Какой продвижение является проницательным?
Это - удивительный факт о человеческом мнении, что, когда понимание возникает и углубляется через vipassana, или понимание, относящуюся к медитации практику, специфические аспекты правды о существовании имеют тенденцию быть показанными в определенном заказе. Этот заказ известен как проницательное продвижение.

50. Каково первое понимание, которое обычно испытывают созерцатели?
Первое понимание, которое обычно испытывают созерцатели, должно начать постигать, не умно или рассуждая, но весьма интуитивно, что процесс, типа подъема составлен из отличных умственных и материальных явлений, происходящих вместе, как пара. Физические сенсации, которые являются материальными, связаны с, но отличный от, понимание, которое является умственным.

51. Каково второе понимание в классическом проницательном продвижении?
Мы начинаем видеть целую последовательность умственных событий и физических сенсаций, и оценивать условность, которая связывает мнение и вопрос. Мы видим с самой большой свежестью и непосредственностью, что возражают против вопроса причин как тогда, когда наше намерение снять ногу начинает физические сенсации движения, и мы видим, что вопрос вызывает мнение как тогда, когда физическая сенсация сильной высокой температуры производит желание переместить наше идущее размышление в теневое пятно. Понимание причины и эффекта может взять большое разнообразие форм; но когда это возникает, наша жизнь кажется намного более простой нам чем когда-либо прежде. Наша жизнь - не больше, чем цепь умственных и физических причин и эффектов. Это - второе понимание в классическом проницательном продвижении.

52. Какой следующий уровень является проницательным?
Поскольку мы развиваем концентрацию, мы видим еще более глубоко, что эти явления поднимающегося процесса являются непостоянными, безличными, появляясь и исчезая один за другим на фантастической скорости. Это - следующий проницательный уровень, следующий аспект существования, которое сконцентрировало понимание, становится способным к наблюдению непосредственно. Нет никого позади того, что случается; явления возникают и скончались как пустой процесс, согласно закону причины и эффекта. Эта иллюзия движения и основательности походит на кино. К обычному восприятию это кажется полным характеров и объектов, все подобие мира. Но если мы замедлим кино, то мы будем видеть, что это фактически составлено из отдельных, статических структур фильма.

[Пламен]

Спасибо за перевод.

[ddd]

Далее следует принципиальная позиция, важная для понимания особенностей буддийской джняны, тут к счастью у меня сохранилась ссылка. Поэтому сначала дам русский машинный перевод и ссылку на источник.

Предбуддистская Относящаяся к медитации Система и ее Ранние Модификации Gotama Bodhisattva

В существующей статье мы главным образом изучили Dvedhvitakka-sutta для того, чтобы оценить Gotama вклад Бодхизаттвы в ramaa систему размышления. Весь sutta представляет смесь двух различных частей обучения, одно из которого - recoreded в Первой Части переведенных материалов и другого, содержится во Вторых и Третьих частях того же самого.

Первая Часть материалов представляет смешивание двух традиций; одна из этих традиций заинтересована обучением Будды о двух типах мыслей, в то время как другой рассказывает фактическую борьбу Gotama Бодхизаттва относительно тех же самых двух типов мыслей. Согласно второй традиции Gotama избавился от злых мыслей о желании, недоброжелательности и насилии adeversely критика их, и затем он развивал противоположные хорошие мысли об отказе, благосклонности и сострадании через благодарное обсуждение. Содержание и неблагоприятной критики и благодарного обсуждения заинтересовано полезными и вредными эффектами хороших мыслей и злых мыслей соответственно, и никоим образом не связано с папой и nibbna.

Первая Часть была первоначально независимой частью обучения и не может быть расценена как прелюдия к вторым и третьим частям. Но мы не имеем никакой причины сомневаться относительно подлинности традиции, содержавшейся в Первой Части, что Готама оценила умственную этику больше чем физическая этика. Это - один из пунктов, в которых Готама отклонялась от традиционных духовных методов ramaas.

Вторая Часть и Третья Часть дают счет задумчивой системы, занимаясь, который Готама достигла bodhi и другого vijjs. Четыре рупы –формы  джняни составил важную часть этой системы. Jhвna формулы, за которыми он следовал, опускают срок parama-dihadhamma-nibbвnam найденный в rыpa jhвna формулы Parama-dihadhamma-nibbвnavвdins. Это изменение было сначала сделано отшельниками, занимающимися В rupya-samвpattis, и Gotama позже принял это. Остальная часть формул была сохранена неизменная. Срок attв был понижен позже Gotama Будда, когда он проповедовал dhamma. Это показывает, что Gotama следовал за традиционными задумчивыми методами и достиг идентичных государств jhanic, предварительно осознанных другим ъramaas, но его оценка государств jhanic была отлична. Он, как В rupyavadins, отклонил интерпретацию различных приятных чувств (vedana) как nibbвna, окончательной духовной цели. С другой стороны он один оценил умственные качества очищенной внимательности ect., который позволил ему испытать нейтральное чувство adukkhamasukham в четвертом rыp рупе джняни. Этот jhanic заявляет, что он справедливо признал как средство для более высокой духовной цели.
Он не оценивал никакого субъективного приятного опыта, который был временно свободен от dukkha. Таким образом он был в состоянии отделяться от чувства adukkham-asukham, но в отличие от В rupyavadins он не вступал ни в какой транс - как государство бесконечного места ect. Следовательно умственное государство, в котором он оставался, было отделено от умственной реакции до любого наблюдаемого объекта и так было полностью аварийное, совершенно внимательно и сконцентрированно. Это умственное государство было уникальным вкладом в ъramaa культуру и было больше всего оценено им.

Это специальное умственное государство он применял к выгоде три знания (vijj), один из которых был bodhi, полной и прекрасной мудростью. Первое выражение bodhi было абсолютно объективным и полным знанием относительно ravas. Это знание вынуло его из цикла повторных рождений и смертельных случаев. И он знал, что он стал освобожденным, никогда не рождаться снова. Освобождение, какой достигнутый Gotama можно назвать 'cetovimutti'.

Идя для и достигая bodhi с помощью специального умственного государственного Gotama полностью покончил с шагавшей дорожкой ramaas и реконструировал духовный мир amaas.



Ключевые слова:
(1) Специальное умственное государство
(2) Три vijjs
(3) Pavimutti
(4) Cetcvimutti

Введение

Theravda Nikya (1) и gama других Буддистских школ сохранили несколько счетов относительно духовных методов Gotama Bodhisattva. Эти счета сообщают нам об аспектах предбуддиста ramaa размышление, какой принятый Gotama так же как аспекты, которые он отклонил или изменил. Модификацией мы подразумеваем и незначительные изменения, введенные Gotama в существующую задумчивую систему и новые дополнения, сделанные им сигнализирующий полный перерыв от более ранних систем.

Готама занималась четырьмя rpa jhnas согласно единодушной традиции, зарегистрированной в различном sutras Nikya и других Буддистских текстов, но это было осуществлено как часть большей системы размышления. (2) Это отличается значительно на различных пунктах от задумчивой системы Diha-dhamma-nibbnavdins. Мы должны знать о возможности, что все эти модификации, возможно, не были сделаны Готамой одной. Эта система четырех rpa jhnas порожденный с Diha-dhamma-nibbnavdins (3) и позже сопровождался В rыpyavвdins (4) даже прежде, чем Готама занималась этим. Известно, что В rыpyavвdins отклонил философию Diha-dhamma-nibbвnavвdins и следовательно изменил более раннюю относящуюся к медитации формулу до некоторой степени. Так некоторые из модификаций rыpa jhвna система, зарегистрированная в
Nikвyas, описывая духовные применения Gotama, возможно, был сделан В rыpyavвdins и позже принят Gotama. Согласно традиции, сохраненной в комментарии Majjhima Nikвya Gotama parctised четыре rыpa jhвnans под руководством В rыpyavвdins преподаватель. Это частично поддержано их samapatti формулой, которая показывает, что эта секта достигла сферы бесконечного места, превышая сферу rыpa. Так, изучая измененную систему размышления, сопровождаемого Gotama мы попытались бы установить, какие из этих модификаций были вызваны Gotama и который другой ъramaa сектой. Необходимо точно знать вклады, сделанные Gotama в этом отношении, если мы должны иметь ясную идею о степени и значении его роли в развитии ъramaa системы размышления.
Мы будем базировать наше исследование вклада Готамы в ъramaa систему размышления Готамы по Dvedhвvitakka-sutta. (5) Этот sutta, давая самый короткий доступный счет всей поездки Готамы к Buddhahood, предоставил нам ранний счет четырех jhвnas как часть различной задумчивой системы, осуществленной Готамой Bodhisattva.

Мы можем сначала перевести уместные части sutta и устроить их в трех частях, чтобы облегчить наше исследование.

Early Modifications by Gotama the Bodhisattva Biswadeb Mukherjee Visiting Professor, Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies

http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/08/chbj0815.htm

[Пламен]

Специальное умственное государство - это жжет!