Теономика

[Dmitriy]

  Содержание книги

1. Человек, и его путь к самому себе
2. Экономика должна быть честной
3. Личность - это и есть я
4. Освобождение труда
5. Метаморфозы денег
6. Семья и любовь
7. Богатство
 

[Dmitriy]

1 Глава
Человек, и его путь к самому себе

Позвоночник человека:

Позвоночник -  крепкая основа и носитель нервной системы тела. Его можно условно разделить на следующие зоны:

Красная зона:
пространство - время:  рождается  энергия

Оранжевая зона
состояние - становление: рождается форма

Желтая зона
теория - практика: рождается опыт

Зеленая зона:
абстрактность - конкретность: рождается сознание

Голубая зона
качество - количество: рождается деятельность

Синяя зона
абсолютность - относительность: рождается значение

Фиолетовая зона
знание - истина: рождается идея

                                   Содержание главы

1. Рождение энергии
2. Рождение формы
3. Рождение опыта
4. Рождение сознания
5. Рождение деятельности
6. Рождение значения
7. Рождение идеи
   
  1.
Рождение энергии

Учимся ходить, различаем предметы, связываем предметы в целое других предметов, понимаем смысл этого, улавливаем изменчивость этого, догадываемся о важности этого, создаем из предметов понятия

Бог создал человека или родители произвели его на свет - разница, в данный момент несущественная. Научное мышление любит задаваться вопросом: "а что было до того?" и "что ожидать после этого? - то ли извлекая причины из следствий, то ли создавая следствия из причин.
Ребенок познает немножко иначе.
Сначала мы учимся ходить. Мы пока не умеем разделять мир на внутренний и внешний. Мир просто цельный для нас.

Но в этом мире не всё в порядке. Совсем рядом обнаруживается нечто, до чего стоит дотянуться и разведать: в цельном мире что-то отличается от другого.
Так мы начинаем различать отдельные предметы. Мы еще не знаем, что кто-то произвел нас самих, но сами уже заняты сотворением внутреннего мира.

Нужно открыть в мире пространство. Поэтому мы учимся ходить. Но конечно мы не сразу ходим ногами, да и не знаем пока, что у нас есть ноги. Нога - ведь это отдельный предмет, а их нужно еще обнаружить.
У человека-ребенка, этого Маугли в неизведанном лесу мироздания, просто нет ничего данного ему до его опыта. Хотя некто заранее позаботился, чтобы все это уже существовало.

Открываем для себя пространство. В нем явно проявляется нечто отдельное, нечто разное. Цельное пространство рассыпается на мелкие разноцветные пространства. Это предметы.

Ребенок, в отличие от взрослого, не знает, как ему следует знать. Поначалу у него нет накопленных знаний, а есть только одно сплошное жизненное впечатление. Это можно назвать практикой.
Знания, а с ними и опыт появляются по мере того, как чистой практики недостает для жизни

                           Немного о пространстве

Мы познаём пространства. Их можно пощупать, попробовать на вкус, услышать и рассмотреть. Мы познаем предметы. А это значит, мы их производим в своём воображении.

Но с отдельными предметами что-то не совсем в порядке. Мы это узнаём, поскольку что мы дети и любим играть в мир.
Для взрослого мир - дело серьезное, а ребенку игра. Он играет с детством и многое знает лучше нас. Почему же лучше?
Потому что ребенок знает именно то, что ему нужно. Он пока еще не задумывается, правильно это или нет, и уж тем более, хорошо или плохо.

Не все в порядке с таким разными предметами. И вот человек-ребенок преобретает знания.
Сначала он узнает о неправильности того, что прежде было ясным: два разных предмета оказываются одним.
Один предмет оказывается двумя. Один предмет отделяется от другого. Ветка отделяется от дерева, каша от ложки. Два предмета становятся одним, один предмет соединяется с другим. Например, вода становится тобой и приятно булькает.

Взрослый скажет, что есть части и есть целое, есть единственность, а есть множественность. И окажется неправ, потому что слишком много знает.
Целое не состоит из частей. В первозданном опыте детства это очевидно. Потому что ребенок познает не только пространство, но и время.

                                        Немного о времени

Но ребенок узнает время не совсем так, как взрослый - у того есть и часы и абстрактные понятия. Маленький человек познает время так, как может, конечно и взрослый, но взрослый постоянно разучается тому, что неплохо умел в детстве.
Малыш познает время в чистом, своем первом жизненном опыте. А здесь мир в подлиннике: все, что человек-ребенок ни ощупает, ни понюхает, ни увидит, и ни услышит - все это целое.
Но - целое в разные моменты времени.

С помощи науки взрослый знает что такое минута, с помощью часов он может почувствовать сколько длится минута, но чтобы понять, что такое "момент", взрослому нужен чистый жизненный опыт.

Ребенок, действуя во времени, объединяет два целых предмета в новое целое и уж тут нет никаких частей.

"Когда же появится часть?", - не терпится  взрослому.
Ребенку предстоит узнать смысл того, что он совершил, сделав из двух предметов один или разломав один предмет на два разных.

"Смысл, - улыбается взрослый - еще и частей нет, а вот уже появилось такое сложное понятие".
А для самого взрослого представления о смысле начинались с экономики.
 
Ребенок трудится, создавая свой мир. Оказывается, он не только играет.
Став взрослым, ребенок узнает что всякий труд должен быть вознагражден. В этом и есть смысл труда. И ребенок в своем наивном опыте, не затронутом копотью цивилизации, познает смысл своего труда: ему не нужно производить каши, чтобы быть сытым, о еде позаботились уже родители, его семья. Ребенок трудится в ожидании вознаграждения.
Вознаграждение ребенку - мир, который раскрывает ему прекрасные грани своего смысла. И этот мир – подарок.

Мир дает ребенку силы познать самого себя. Себя как целое окружающего мира и самого ребенка, в их взаимосвязи. Дает энергию, а это и есть экономика.

 Следующее, что узнает наш человек-ребенок: изменчивость мира. Тут знания обнаруживают свою интересную сторону: ты узнаешь то, что раньше уже подозревал, что давно уже предчувствовал, но не мог уловить достаточно ясно.
Сейчас один предмет, потом еще один предмет, а потом их стало стало два. Стало. Ребенок и раньше уже замечал, что нечто одного может стать другим.

Изменчивость, становление мира дают маленькому человеку представление о том, что оказывается частью, а также о соотношении этой части и всего целого. Например, мамино лицо и ее же рука - это всё есть мама.
Рождение целого из частей - это рождение, как смекает взрослый, целой двойки из двух отдельных единиц.
Ложка соединилась с кашей - возникло новое целое. И это не просто целое, а уже состоящее из каши и ложки. Так познает движение в мире ребенок, изменение форм мира.

 Ребенок может научить нас тайне: в мир нет частей, но есть целые, способные объединиться в большее целое при помощи смысла.

  Когда наш ребенок повзрослеет, ему предстоит познавать в опыте изменчивость форм экономики.

Взрослый знает, что экономика имеет смысл. Но взрослый не был бы иногда и ребенком, если бы не проявлял при этом радостных эмоций. И как ребенок искренне и радостно верит в то, что узнал о мире всё, и прав в своей наивной доверчивости, поскольку он знает всё что ему нужно, так верит и взрослый, что знает смысл экономики.

Экономика нужна для того, чтобы человек мог производить и получать различные жизненные блага.
Конечно - кому как. Одному важно одно, другому ценно другое.

                                     Нечто о ценности

Человек-ребенок обнаруживает важность своих открытий. Палка не просто отделена от целого дерева, но ей можно достать и пододвинуть себе кусочек яблока. А это важно, потому что потом будет вкусно.
Открытие ценности -  существенный этап в познании мира, его внутреннем производстве.

Ценность познается через желания и стремления. Человек хочет пить - и это для него в данный момент времени важнее всего. Сейчас вода - для него ценность. Хочется есть - и вот "дорога ложка к обеду". Хочется носить перстень с бриллиантом - и пока желание есть, бриллиант для него - тоже ценность.

Но у ребенка нет того, что взрослый, намекая на нечто всегда актуальное, называет "вечной ценностью". Сейчас малыш отдается одному, в следующий момент тянется к другому.
Ребенку хочется смотреть на кошку, а ему дают молоко. Ведь это только папа с мамой знают что "кушать хочется всегда". И малыш по-своему прав. А родителям, для которых "вечные ценности" - или золото, или их духовные порывы, стоит задуматься.

                              Немного о понятиях

Понаблюдайте за детьми, у них кое-чему можно поучиться.
Мы считаем малыша уже осмысленным человеком когда у того появляется понятийность.
Многие мамы и папы скажут, что дети - почти с самого их рождения, а иногда и позже, уже смотрят на них живыми, умными глазами и как будто узнают в родителе своего, близкого.
Правда, это - скорее интуитивно понимаемая нами осмысленность маленького человека. Умственно мы сближаемся с детьми когда у нас с ними есть общие понятия и, конечно, когда находим с ними общий язык.

 У человека-ребенка вслед за открытием ценностей мира появляются понятия. Это - основа будущего языка.

"Почему понятия возникают лишь после открытия ценности?" - поинтересуется взрослый.
Потому что не стоит понимать то, что не важно и тебя не касается.
Ребенок, когда интуитивен и действует спонтанно, в этом смысле практичнее самого знающего свое дело коммерсанта. Потому что дядя,  который "делает деньги", способен отвлечься на десятки вещей, для его жизни и деятельности на самом деле несущественных.

Понятия - мерила нашего смысла. Это стоп-кадр для его текучести. Ребенок понимает, что рядом с ним возится живое существо, затем узнаёт его всякий раз как видит снова, называет его как может. Во внутреннем производстве реальности появляется понятие "щенок". Конечно, еще не столько слово, сколько образ. Но уже устойчивый.
                                                         
Понятие "щенок", как оно родилось в искреннем мировосприятии ребенка, и есть подлинное определение самого щенка в его живучести, наличной принадлежности миру, его вилянии хвостом и прыгании вокруг хозяина.
Людям есть чему поучиться у животных, которые целиком презентны в окружающем. Только люди могут, находясь в мире, все же отсутствовать в данный момент и в данном месте.
Взрослый знает, что щенок рожден и кем, и какой он породы. А  для понимания живого это не столь существенные детали.

Ребенок сначала узнаёт живое. Например, маму. Потом он узнает стол, о который не раз ударится. Но вещи мы узнаем в том, что они не есть для нас, а просто встречаются на нашем пути.

"Какая разница - узнать живое или неживое?", - заинтересуется читатель.
А ему полезно знать. Ведь он имеет дело с энергией как ученый, с психикой как врач и с экономикой как менеджер.

Экономика - проявление живого, а не мертвого.

                                Рождение энергии

Итак, на первом этапе становления человека, его подлинной экономики происходит рождение энергии, а затем от соединения энергии со смыслом -  понимание

Понимание - ребенок от двух родителей: пространства и времени. От пространства он унаследовал скрытую в нем энергию. А от времени - смысл.

Экономика - энергия общества и сила его социальных связей, без которых не может существовать человечий мир. Но экономика - это, конечно, энергия лишь в своей основе.
Сначала она лишь энергия. Ей еще предстоит стать собой по мере того как движется к самому себе человек.

2
Рождение формы

Человек становится обществом, его одиночество и публичность, его состояние и фазы его становления, его воля в себе и его власть в обществе, его оценка себя и факт, который он находит в других, человек как личность и человек в среде, содержание человека становится формой общества

У ребенка появилась общая с его родителями понятийность, и малыш становится обществом.
Это и есть семья – круг, в котором проходят важнейшие события жизни человека.

Личность становится обществом в буквальном смысле этого слова. Конечно, нельзя размножиться.  Зато можно проявить себя в других и этого вполне достаточно. Например, подчинив себе уклад жизни своей семьи. Или - реализовав в обществе свои идеи мироустройства, дав ему пример собственным опытом и знаниями. Даже просто написав стихотворение, которое покажется кому-то открытием.

Но, становясь обществом, человек как самостоятельная личность не может и не оставаться собой. Поэтому человек как личность имеет две свои формы, две последовательные фазы:

- фаза самости, где он личность для себя.
- фаза общества, где он - личность для других.

Человек идет к обретению самого себя и на этом пути постепенно облачается в форму.

Форма - это дитя двух коренных человеческих способностей: быть в определенном состоянии (пространство) и быть в движении, в становлении (время).
Гончар берет пространство глины и приводит в движение, создавая гармоничную форму кувшина

                                         Состояние

Что такое "состояние" более или менее известно в экономике. Сегодня это слово не в моде, а прежде говорили: "Он приобрел (нажил) состояние". Но "соСТОЯние" в экономическом смысле значит - иметь достаточные средства к жизни. При чем же здесь статический момент, разве иметь средства - значит "стоять"?
В известном смысле да, потому что состоянием называются здесь средства, не пущенные в оборот, но служащие ему обеспечением. Запомним это на будущее.

Итак, две формы проявления человеческой личности -  одиночество и публичность. Но не все люди одиноки и не все публичны. В чем же дело?

Мы, как правило, наедине сами с собой в личном измерении и публичны - в общественном.
 В своем мире личность способна проявлять волю, а в общественном - реализовать власть.
А почему мы должны разделять эти два понятия, помещая их в разные фазы своей жизни?-поинтересуется взрослый.
Мы разделяем по той причине, что пока не умеем их соединить.

И действительно, очень неглупые люди ломали себе головы над соотношением воли и власти. Ведь человеку так  хочется в обществе проявить свою волю. И нередко хочется обрести власть над самим собой, своими желаниями и влечениями, подчинить их уму и воле.
Человек в лучшем случае понимает, что для первого необходимо и второе

Хочется совместить волю и власть в себе. Однако это не всегда удается. Отчего же?

 Ребенок может проявить волю, что и свойственно личности. Но сумеет ли он таким образом обрести в семье власть? Нет, малышу разумно проявить волю в личном измерении: например, убрать за собой игрушки.

   Ребенку-тирану в опыте своей жизни приходится наблюдать, как разрушается семья, когда его воля - а ведь в семье  нельзя вовсе лишать ребенка воли - став властью, подрывает сами основы семьи. Потому что, проявляя власть в семье - своем обществе, ребенок тем лишает власти взрослого, То есть человека, который знает лучше , как следует управлять семьей и вести ее хозяйство.
И наоборот, ребенок, который уступает взрослому власть, тем сохраняет и свою суверенную волю.
Мальчик загорелся получить игрушку, но если он заставит родителей купить ее немедленно, семья выйдет из бюджета.
Отец велит ему обождать и стоит лишь подчиниться, машинка будет получена - позже. Так и реализуется воля ребенка в семье.
Плоды наших мыслей зреют быстро. Дайте срок созреть плодам своих желаний, которые носятся волнами эмоций.

                             Метаморфозы воли и власти

Воля, проявляемая в личностью в собственном измерении, становится властью над собой.
Власть, проявляемая личностью в общественном измерении, становится общественной, то есть волей многих людей.

 Но где же проявлять волю, а где - власть?

Наше личное (то есть в пределах круга близких) и наше общественное измерение. Мы находим себя в одном и дополняем себя же в другом. Так мы понимаем и фактичность происходящего. Вовне мы находим факты, а внутри даем им оценку. Понимание происходящего рождается от сочетания факта с его оценкой.

Какая разница, что внутри нас, а что снаружи, где факт, а где оценка? Решающая.
Человек способен правильно оценить себя, проконтролировать себя и понять. Через самопознание. А верно понимать, что происходит вне него, в обществе, он способен посредством правильного и точного соизмерения себя с другим.
 Кто теряет чувствительность к себе, тот будет нечувствителен и к стремительной динамике происходящего во вне. Тогда он не может проявить в обществе и власти.

Итак, если человек замечает вне себя факт и неправильно его оценивает, то он неправильно видит мир. Он не видит мир таким, каков тот есть. Тогда его внутренняя неправильная оценка становится для него наличным фактом.
В результате мир  как бы переворачивается. Теперь в нем не факты снаружи человека, а оценка внутри. А наоборот: внутри есть нечто, что принимается за факт. Человек теряет способность к верной оценке.
Как быть в такой ситуации, которую доводиться в той или иной мере ощутить каждому? Ответ прост: если мир перевернулся, надо искать оценку не только в себе, но и в тех, кто вне тебя. В окружающих тебя людях.

Например, тебе хотят помочь, а ты видишь в этом зло. Теперь зло - не есть факт жизни, а есть факт твоего воображения. Но если открыто выйти к людям и выяснить ситуацию, это якобы зло может быть разъяснено. Обратиться искренне и открыто к другим. Что нередко мешает этому? Иллюзия зла, страх.
Конфликт в себе есть конфликт и в обществе

Бог находит свою полноту во всем соразмерно. И человек способен разумно проявить в самости не только свойственную ему волю, но  и власть.
И реализуя себя в обществе, он способен проявить здесь не только формальную власть, но и подлинную  волю.
Не волю личности, подавляющей других (как в семье отец-тиран).  Становясь обществом, человеку разумно открыть общество в себе как место приложения своего разума, собственной воли и любви. Это значит, что его воля становится волей большого целого, которому он теперь служит и чью волю реализует в себе.
Если такое происходит, тогда человек обретает гармонию воли и власти

Этот сам по себе простой факт находит во мнениях  людей крайности.
То говорят  о неразумной "власти толпы", "стихии улицы", которая лишит правителя самостоятельности и наступит анархия, то есть некому будет управлять обществом.
То говорят о том, то возможно и разумно только общественное самоуправление

Масса людей сама по себе, как стихия, не способна ни к воле ни к власти. Это еще не общество и уже не общество. Это стадо.
Поэтому  революции, круто заваренные на негативных эмоциях толпы, заканчиваюися примерно по одному и тому же сценарию: заменой одного властителя другим.
Почему? Потому что на самом деле нет общества как среды, стихии. Есть человек, который может стать обществом, стать средой и тут проявить волю свою и власть.
Общество - это не масса, а человек, масштабы которого становятся во главу угла среди людей в конкретном коллективе, выделившим себя из других.

Вспомним своё детство. Ты соедининяешь предметы в общее целое. Из кубиков делаешь домик. Это целое становится новой формой. А как быть с ее содержанием, самостоятельными предметами, с кубиками? Это не части целого. Каждый предмет - это отдельное целое, у которого свои законы.

Общество состоит из людей. Это знает даже ребенок по опыту своей семьи. И он знает лучше взрослого, что каждый кубик игры - это отдельный дом, в котором можно жить.

Общество состоит из людей, и каждый из них имеет не только обществнное, но также личное измерение.
Каждый человек - "кубик" общественного здания способен подчинить свою волю общему делу только до какой-то степени. Этот человек только тогда на месте, если в нем сохранена личность, которая знает, зачем она здесь и что делает. Если подавить волю каждой отдельной личности, то все вместе они станут аморфной средой, не способной ни к воли, ни к власти. Толпой.
Человек состоит не только из себя самого, дающего жизнь обществу но и из общества, давшего жизнь ему.
Вот проблема  мироустройства - где мера личного и общественного?

Люди проходят фазы самости и публичности, хотя каждый в  разной мере. Кто-то очень одинок, а другого  просто "разрывают на части", так что не хватает и пространства подумать обо всем спокойно.

Каждый из нас знает, что есть личная экономика (купить продукты для семьи) и есть экономика общества (закупить нефть для завода) Но это - разное.
В самом деле разное? Не проявляем ли мы в общественной жизни тех же недостатков, что и дома?   Экономим на картошке, покупая второй сорт, экономим и на неуплате налогов.

Содержание человека становится формой общества. Поэтому формы общественного устройства, формы экономики рождаются, подчиняясь не сверхчеловеческим и неизбежным "законам общественного развития", а как раз законам человеческого измерения личности.
Личности, которая способна изменить саму себя.

Многих из нас учили о смене общественно-экономических формаций: один "изм" сменяет другой. Общество меняется, а с ним меняется и человек, учили нас.
Но нет другого общества, кроме человека с его двумя измерениями, формами проявления его личности.

Поэтому когда два или три, а то и больше, собираются для некоторого общего дела, "на лад их дело не пойдет", если остальных не возглавит один, а именно тот, кто умеет проявлять в себе разумную волю, а в других разумную власть. Там, где нужна воля, он внимательно слушает себя. А там, где реализуется власть, активно прислушивается к мнению других.

                                Рождение формы

На втором этапе становления человека, его экономики происходит рождение  экономических форм. А ведь экономика - есть информация. ИнФОРМация - это есть энергия знаний в некоторой их форме.

Форма личности - ребенок от двух родителей: состояния и становления. От состояния личности этот ребенок наследовал энергию воли. А от становления - власть, объединяющую разрозенные пространства силой своих связей.

Экономика - это формы общества, смысл его социальных связей. Но экономика - это, конечно, ее формы лишь отчасти.
Сейчас она - экономика в какой-то своей форме. Ей еще предстоит стать собой.
Экономика оформляет себя по мере того как идет к обретению самого себя человек.

3
Рождение опыта

зарождение конфликта, конфликт теории и знания, возникновение опыта, опыт примиряет теорию и знание,  опыт углубляет понимание, в опыте создается нравственность, мерило опыта - польза

Человеческий опыт - дитя теории и практики. И хотя всё человеческое рождается не без труда, но опыт сталкивается с этим почему-то от самого своего рождения.
Взрослые иногда говорят о конфликте теории и практики в личном опыте.
Теоретически у тебя должно было получиться, а на практике вышло вкривь и вкось.
Ссора в семье теории и практики? Не совсем так.

Ребенок познает мир в наивном и честном опыте. Это и не совсем опыт пока еще, а то, что взрослые называют практикой.
Чиста жизнь ребенка, ничто не дано вне её, ничто ей не мешает предрассудками.
Но вот у малыша появляются знания, откладываемые им в копилку памяти

Опыт человека рождается, приобретая свою форму. А  формирует практический опыт, дополняя его, ни что иное как теория.

Опыт ребенка начинает формироваться по мере того как он становится обществом: входит  в семью, объединяется с ней пониманием.
Что это значит? Родственники начинают воспитывать и учить подопечного.

У ребенка свои робкие и наивные знания из его опыта, пока еще не оформленные. Родители дают малышу теорию жизни.
И теория в какой-то момент вступает в конфликт с личным знанием человека. Ведь теория - это знания другого, которые только больше твоих.

"Я опытней тебя, - говорит взрослый ребенку - и ты должен меня слушаться"
Взрослый по отношению к ребенку всегда немножко не прав, даже когда тот капризничает. Папе и маме никогда не превзойти своих детей в опыте, который каждой личности требуется свой собственный. Их задача - учить знаниям.
Поэтому  нередко слишком послушный малыш, который ничуть не упрямится и тем радует папу с мамой, благополучно усваивая их опыт, рискует затем в жизни питаться горькими плодами собственных заблуждений.

  Знание никогда не ссорится со знанием. Знание только любит повздорить с теорией.

 "Чем же одно так отличается от второго?"-  поинтересуется наш взрослый читатель.
 Теория - всегда отчасти знания другого. А истина детей от истины родителей хоть немножко, но отличается. Почему? Меняются времена - меняются и обстоятельства.

Рождение опыта так важно человеку. Ведь в личном опыте конфликт теории и своего знания, непонимание "отцов и детей", может быть улажен.

 Пожалуй, нигде столкновение теории и знания не обретает такой остроты как в экономике, где речь идет ни больше, ни меньше как о жизни человека.
 Экономист и бизнесмен обнаруживают, что на деле нечто происходит "не по учебнику".
  Многие, ведя свое личное хозяйство, в какой-то момент замечают, что здесь не все предсказуемо. Стоит в одном немного выгадать, как вдруг на другом крупно прогадал.

Жизнь периодически нарушает построенные человеком схемы, как ни рассчитывай ее вероятность и как не планируй хозяйство.
Потому экономика (как и экономия) иногда кажется человеку лишенной смысла, хаотичной.

 Опыт углубляет понимание жизни, проясняет смысл понятий.
Например, ребенку становится ясным, почему не следует лапать горячую сковороду. Понятие "горячо" обретает конкретность.
В опыте знания человека приобретают полноту. Ведь слова "горячая сковородка" - еще не знание этого предмета, пока не обжегся.

Первое, что проявляется в опыте человека как жизненно ему необходимое -  нравственность

                        Немного о нравственности

Родители не только дают малышу знания, но и воспитывают его.
"А" воспитания - "это неправильно". "Б" родительской азбуки - "это плохо".

Нравственность - содержание человеческих нравов. То есть общепринятого: законов, обычаев, традиций, правил и норм.
 Нравы общества меняются. Они относительны того, что весьма туманно называют иногда "духом времени".

Нравственность имеет еще и этический аспект. А этика - изобретение рациональной мысли, где она в древности формировалась вместе с эстетикой.
Рационалист постепенно понял, что этика помогает человеку выжить.

Ребенок познает это в опыте. Неправильный поступок (схватил кота за хвост ) влечет за собой и боль.
Неправильный или плохой? Где тут разобраться ребенку, если и взрослый не вполне отдает себе отчет в этих абстрактных понятиях

                                    Немного о лжи

Многие семьи знают эту проблему: еще вчера твой сын или дочь честно смотрели на мир, но вот они начинают врать.
"Это фантазии, - улыбается взрослый, ведь у детей такое богатое воображение"

И в самом деле, есть дети-фантазеры и есть мечтатели-взрослые. Чем фантазии и мечты отличаются, однако, от лжи ребенка родителям и от лжи взрослого самому себе?
Фантазия ребенка - это раскрашенная чудесными красками детства "неправильность мира". Ложь ребенка - это уже не фантазия. Это маленькое "грехопадение" в масштабах небольшого общества.

Мечтатель или самый практичный человек на свете - оба становится лгунами самому себе, когда их начинает обманывать собственный жизненный опыт.

Если бы еще знать, когда и почему это происходит.
Мы понимаем, что такое опыт, получая его, но вот рассуждать об опыте несколько сложнее.
Что, например, является мерой человеческому опыту, что его делает подлинным?
Это мерило давно известно - польза.

Польза - не просто абстрактное понятие, но человечество сделало ее настоящим катализатором, выявляющим ценность опыта, а с ним и знаний и практики.
И нигде так не очевидна необходимость понимать пользу, как в экономике - все равно, идет ли речь о бизнесе или управлении бюджетом своей семьи.

Проблема, однако, заключается в том, что если обманывает собственный опыт, ты перестаешь правильно понимать, в чем же твоя польза.
Нет ничего опаснее, чем когда твой опыт обманывает. Потому что - кому же доверять в этом случае?    
Богу? Гадалке? Газетам? Справочным пособиям? Ни во что больше не верить?
Каждый решает для себя. Но беда, если мы просто не замечаем, что наше воображение, принявшее свои фантазмы за подлинный опыт, ведет нас к банкротству.

Опытный бизнесмен скупает акции, а они обесцениваются. Находим продукты по выгодной цене и они оказываются плохими - "деньги на ветер". После долгих раздумий продаем квартиру, после чего недвижимость резко дорожает.

В приведенных случах ожидалась польза, но опыт не оправдал надежд. Почему?

                                Рождение опыта

 На следующем этапе становления человека, его экономики происходит рождение  опыта.  
 Опыт человека - ребенок от двух родителей: теории и практики. От теории он унаследовал знания. А от практики -  пользу практического применения.

Экономика - это концентрированный опыт общества. Но экономика - разумеется, имеет форму опыта лишь отчасти.
Сейчас она только находит свои пути в опыте.  Ей еще предстоит стать собой

[Dmitriy]

4.
Рождение сознания

человек становится сознательнее, возникают абстрактные понятия, сознание рождается от абстракции и конкретности, со знанием по жизни, немного об истине и знании человека, со-бытие и событие, что такое сознательная экономика

Ребенок взрослеет и становится сознательнее.
Опыт важен, но умеет и обманывать. А значит, пора переходить к новому качеству своих знаний о мире. Сознание человека - это значит, быть ему со знанием.
"Позвольте, - удивится читатель - мы ведь и прежде не обходились без него"

Подросток уже начинает понимать, что в жизни можно не только играть из чистого интереса и азарта, но также извлекать практическую пользу из разнообразных её явлений.
Многим из нас прививали романтичные представления о детстве. Это чудесно, и в самом деле не следует делать из детей маленьких взрослых. Но и слишком долго задерживаться в колыбели - значит, не очень хорошо быть приготовленным к жизни. Настала пора становится сознательнее.

Сознание -  такое, следущее за опытным, отношение к миру, когда ты  расширяешь свои знания о нем, по мере того как меняется сам мир.

Твои сведения о действительности не застывают мечтательно на месте, ты замечаешь, что можно менять ракурс своего взгляда на мир – и он становится несколько другим. И тогда ты сам меняешься вместе с миром. Другой становится жизнь - и ты успеваешь соответственным образом приобретать новый опыт, иным становится твоё отношение к миру и его событиям. Поэтому ты -  постоянно со знанием. Ведь иначе знание изменчивого мира может от тебя попросту убежать. Ты лучше понимаешь мир, когда умеешь гибче менять направление своего взгляда. В мире не все так однозначно, многое в его вещах и явлениях заивсит от того, какое место занимаешь в их взаимном бытии ты сам как наблюдатель, осмысливающий жизнь.

Ребенок растёт. Его понятия уже обрели свою форму в естественном языке. Но если прежде понятийность была по большей части конкретной, то с расширением сознания растущего человека у него возникает абстрактное мышление.
Без него не понять разбегающийся смысл мира. А понять важно - чтобы не упустить пользы.

Эта чисто практическая сторона сознания как-то упускается романтиками.

Абстракции интересны тем, что они кажутся верными, хотя никогда сами по себе не встречались нам в действительности.
Можно заметить цвет автомобиля, или пощупать химическую краску. Однако, никак не увидишь и не пощупаешь абстрактное понятие "цвет". Человек обобщает явления жизни и понимает, что такое, например, свойства вещей, и что их может иметь вещь.

Но можно десять лет рассуждать об абстрактных понятиях, не становясь сознательнее ни на шаг.
Потому что сознание рождается в союзе абстракции и конкретности.

Подросток знает, что отец раз в месяц приносит домой зарплату. Сам факт труда и заработка для него, не зарабатывающего денег, пока - абстрактное понятие. Но все-же не совсем.  Потому что заработок папы - это и продукты для семьи, и новый велосипед для него самого. Это уже  конкретность.
Сознание подростка как умение выбрать правильный взгляд на мир с его ценностями может проявляться когда абстрактные представления о труде отца и его важности совместятся  с конкретным, знакомым в опыте, понятием о деньгах, как средстве удовлетворить свои желания.
Сознание человека делает абстрактное представление о событиях и вещах объемнее, понятее, ближе, конкретнее для человека в тот подлинный момент «сейчас», когда это сознание и проявляется.

Польза выступает движительной силой сознания, так как ею измеряется жизенный опыт, а конкретность возможна только в опыте.
Сын или дочка могут сидеть за компьютером дни и ночи, играя в космические войны, где они решают свои внутренние проблемы. Но если дети не осознают пользы от своего занятия, то начнут все дальше углубляться в тот мир абстракций, из которого так не просто вернуться к конкретным проблемам сегодняшнего дня.
Такой подросток уже не со знанием.

Правда, пользу можно понимать по-разному.

Дети нового поколения узнают мир быстрее, чем когда-то их родители. Таков уж темп современности: приходится спешить. Но из опыта многие знают, что часто опаздывает именно тот, кто спешил чересчур старательно.
«Тише едешь - дальше будешь» - говорит русская пословица.

Отец научил сына дробям еще в шесть лет и это становится предметом семейной гордости. Наступает, наконец, пора изучать освоенный материал в школе. И сынок, к удивлению и возмущению родителей, приносит плохие отметки по математике. Далее следуют гневные письма директору. А учитель не виноват. Причина того, что умный школьник неважно усваивает математику, проста: ему на уроках скучно.
Мальчик ведь давно знает то, чему его сейчас учат. Но не так как требует программа, ведь и папу учили в свое время несколько иначе чем преподают его сыну. Кроме того, знания ученика слишком абстрактны, на закрепленны в практическом обращении с дробями.
А вот концентрации и внимания, живого интереса ребенка к предмету как ни бывало.

Какой это урок для сознания. Спеши узнавать, но при этом и не слишком торопись. Чувствуй в наращении знаний меру.
Плоды твоих мыслей зреют быстро. Дай же созреть плоду твоего понимания.

Торопливость в достижении результата приносит человеку вред. Когда ты пытаешься обогнать время, стремясь познать сейчас же то, что предназначено на будущее, то в этом наступившем будущем начинаешь жить знаниями вчерашнего дня. Тогда время обгоняет тебя самого - и ты оказываешься вместо ожидаемого будущего в прошлом.

Понятно желание узнать побольше о своем деле. Но если в этом перестараться, то вырастет такая гора сведений, которая тебя просто раздавит.
Секрет знания не в том чтобы знать всё возможное, но чтобы знать необходимое.

 Кто-то желает знать побыстрее. Но если перейти грань в этом полезном деле, вместо информации ты начинаешь получать массу не поддающихся систематизации сведений, то есть информацонный хаос. Поскольку систематизация, обработка данных сама по себе требует времени и по мере того, как ты отстаешь в скорости от потока новостей, занимаясь их усвоением, очередные сведения нарастают как снежный ком. Худшее что знает система – ускорение притока информации, которую сознание не может контролировать.
Секрет жизни не в только в том, чтобы знать необходимое, но и чтобы стараться узнавать его вовремя. То есть в свой срок, не позже, но и не раньше чем нужно. «Идти со временем в ногу»- говорят люди.
Иначе ты не будешь со знанием.

Как правильно знать? Этим до сих пор занимались в основном философы и ученые. Но такой предмет полезен любому человеку, которому так или иначе приходится планировать свой бюджет, а также иметь с ним дело на практике. То есть в той или иной мере - каждому.

 Знания на стадии абстрагирования обнаруживают неудобное свойство. Они начинают становиться слишком теоретическими и оторванными от действительности, не конкретными, не сопадающими с  том, что  на самом деле происходит сейчас. Почему?
Знания вчерашнего дня сегодня перестают быть истинными. Они становятся лишь материалом для актуализации.
"Истина,- покачает головой взрослый читатель, это все разглагольствования"

                                        Немного об истине

Истина - это соответствие наших знаний..чему бы вы думали? Только не быстроте изменения мира. Скорее наоборот - чем быстрее работают создатели антивирусных компьютерных программ, тем стремительнее их настигают творцы вирусов, постоянно перегоняя.

Истина - это соответствие знаний самим себе. Как это понять? "Масло масляное"?
Знания всегда более или менее абстрактны. Истина всегда конкретна.

Что самое важное в твоих знаниях? То, что это именно ТВОИ знания, а не чьи-то. Что они возникают и проявляются в ситуациях твоей собственной жизни
Это значит, что знания-то могут быть и в учебниках. И в мудрых книгах. Конечно, там они есть, эти знания того, кто писал умную книгу, познавая мир. Но для тебя это лишь информация. Ведь настоящие знания – они конкретны, твои знания могут быть приобретены именно тобой. И это больше чем просто запоминание, воспроизводство в памяти новых сведений. Это также и создание нового - когда чужое ты делаешь своим, новым для себя. Это творческий труд человека, который создает свой внутренний мир.  Написанное в книге может быть точным наблюдением автора, но что это означает именно для тебя в твоей уникальной жизни?
Истина всегда - в тебе самом. Истина живая. Ты сам можешь соразмерить свои возможности и способности, увидеть недостатки, исправлять их, дать оценку. Находить и в книгах и в происходящих событиях смыл и получать урок для себя самого.

 Выражаясь современным компьютерным языком, ты можешь перезагрузить свою "операционную систему." То есть своё  мировосприятие. Ты можешь пересмотреть и всю свою жизнь, и события вчерашнего дня.

А если ты этого не сумеешь, то возможно, придется просить помощи у окружающих. Например,  психолога, когда возникнут проблемы в работе или семье.
А если ты этого не хочешь или просто нет времени, тебе жизнь сама способна помочь, уж она рано или поздно отрезвит тем или иным, хотя не всегда приятным способом.
И в любом случае за отрезвление придется платить.

Пересматривать свою взгляд на мир важно, потому что наше сознание время от времени засоряется инфомационным мусором и заблуждениями -  собственными и других людей, как и квартира грязью и пылью, так что нужно ее регулярно мыть.

Время - деньги. Это сегодня знает каждый. Но вывод из этого афоризма вовсе не тот, что нужно все побыстрее успевать, если хочешь иметь средства к жизни. Человеку для благосостояния требуется больше времени. А не всё меньше, как получается у торопыг, спешащих "пожить".
Нужно давать себе паузу.
Тишину и покой, если кто устал он непрерывного информационного шума. Да просто отдых.
Для перезагрузки своих взглядов на мир. Час продуктивного труда после такого обновления души стоит месяца нудной работы с помутненным сознанием. И это скорее преуменьшение, потому что можно за час поправить свои дела, а можно целый год методично им вредить.

"Что-то здесь не то, - задумается читатель - если я постоянно узнаю новое о мире, зачем мне еще и перезагружать собственное мировосприятие? Достаточно, если я своевременно узнаю мир, а себя каждый и так знает хорошо"

Это не совсем так, потому что, когда мы начинаем быстро меняться, то о самом себе имеем сведения несколько устаревшие.  

                                    Событие и со-бытие

Посмотрим, как может обмануть человека его же внутренний мир. Как он способен представить факты в неистинном свете.
Вокруг нас происходят разнообразные события. Это каждый знает с детства. События -  факты мира, по отношению к нам внешнего.

Пришел за покупками, а дверь магазина закрыта перед тобой - это факт. Но фактам мы даем внутреннюю оценку. А она меняет многое. Не только наше отношение к факту, но также наши эмоции и мысли, а вслед за ними и поведение.
Можно ругнуть продавцов, которые "вечно" опаздывают на работу. Или предположить, что магазин закрыли на ремонт, и уйти с досадой восвояси. А можно, обратив внимание на свои првычки, вспомнить, что  ты поднялся слишком рано. И затем спокойно ждать до открытия магазина.

Соединение разных проявлений цельного мира в ясную картину его понимания можно назвать со-бытием. Каждое из таких проявлений – как бы отдельное бытие, ведь ты есть и сам для себя. Но ты есть также и для окружающего мира, куда входишь его частью.
Это совмещение в момент «сейчас» двух вселенных: мира происходящих вовне явлений и нашего внутреннего мира. Ты знаешь себя, ты знаешь и мир. Так рождается со-знание
Это знание о мире цельном.

                         Что такое сознательная экономика
                                                                 
Тот, кто занимается веденем собственного хозяйства или коммерческой деятельностью, человек так или иначе практичный. Но этого недостаточно, если желаешь иметь успех. Экономика для того должна быть еще и сознательной.

"Чего экономике только не указывали,- ухмыльнется читатель, - ей следует быть то экономной, то эффективной, то перспективной. А теперь еще и сознательной. Прямо как дяденька-милиционер: граждане, будьте сознательны! А разве наша экономика несознательная?"

Рассмотрим, однако, на самом простом примере как мы ведем свое хозяйство, и сделаем краткие выводы.
Практический человек, узнав самые дешевые магазины города, выяснит, где можно купить и какие продукты по выгодной цене, когда и где дают скидки на домашние приборы и одежду

Однако, дешевые и в том числе синтетические продукты нередко наносят вред здоровью и мало насыщают. Холодильник пустеет быстро и вот уже снова приходится бежать в магазин. Скидки делают на крупные фасовки продуктов, которые не успеваешь съесть, как они уже никуда не годны или приелись.
Скидка также часто делается на одежду устаревшего стиля. Казалось бы, что там стиль, но вот ты одеваешь костюм, купленный со скидкой, на важное собеседование, которое потом заканчивается неудачей. Легко обвинить во всем окружающих или ругнуть себя за неудачно выбранную стратегию
А можно..понять в чем же дело.

Сознательная экономика  обращает внимание не только на приведение в систему явлений внешнего мира, но также регулярно обращает внимание на себя, проверяя все ли в порядке в ней самой, верны ли ее методы и технологии.

Это еще называют рефлексией. Чтобы правильно понимать действительность, мало изучать объект твоих мыслей, нужно еще обратить внимание на себя самого, то есть источник мыслей о мире. И взять все в комплексе, рассмотреть взаимосвязь внешнего и внутреннего.
Только наше знание мира в момент «сейчас» когда становится ясной эта взаимосвязь, может обрести истину.

                                 Рождение сознания

 На следующем этапе становления человека, его экономики рождается сознание.  
 Сознание человека - дитя двух родителей: абстракции и конкретики. От абстракции оно унаследовало теоретически верное содержание. А от конкретики -  актуальность.

Экономика - это сознание общества. Но экономика - конечно, сознательна лишь отчасти.
Сейчас ей необходимо сознание, только этого маловато.  
Экономике еще предстоит поэтапно обрести свою полноту

5.
Рождение деятельности

сознание нуждается в Ничто, человек без  цели, рождение деятельности от качества и количества, что такое труд и работа, что достойно платы, воспитание общества моралью, экономика становится деятельной

Когда юноша или девушка становятся уже очень сознательными, вдруг они могут обнаружить, что это лишено всякой пользы. Хуже, если такого не происходит. Почему?
Потому что если продолжаешь видеть пользу в развитии своей сознательности, ты явно не достигаешь истины. Ведь сознание само по себе не имеет никакой пользы.

"Неожиданно, - удивится взрослый- а кто утверждал, что именно польза служит мерилой опыту и движет сознание?"

Дело как раз в том, что пользу можно понимать по разному. Если ты в самом деле стал сознательным впору своему возрасту, то уже перестаешь видеть пользу в том, что прежде тебе казалось важным и проносящим радость.
Получить новую игру? Надоело. Купить сладости? Уже не так вкусно. Читать увлекательные книжки? Хочется чего-то другого, не книжного. Нет больше пользы никакой от того, чем занимаешься.

Переходный период человека. Это значит, дальнейшему развитию сознания поставило предел Ничто.
И очень хорошо, что некто устроил наш мир именно таким. Ведь за практически ориентированным понятием пользы скрывается смысл.
А смысл - это и есть Ничто. Потому что он всегда не то, чем кажется тебя. Он является тебе задачами твоего труда, целями твоих усилий. Воодушевляет предполагаемой пользой или радостью цели. Но вот цель перестает казаться важной. Иссякает энергия и желание ее добиваться. Или цель достигнута, а других не видно.
Переходный период к чему-то неизвестному. Личный кризис. Так жизнь порой ставит человека в условия, когда впереди больше нет ни смысла, ни цели.

Что же произошло с сознанием человека в этом случае? Оно получет новую жизнь. Сознание человека больше не может оставаться просто качеством новых знаний. Человеку необходима деятельность.

Все, что еще вчера приносило растущему человеку удовольствие стало ничем.
Это помогает открыться самому истинному и подлинному, что есть в нас.
Нашей любви, самым настоящим надеждам и заветным, искренним желаниям нашей души.
Вот теперь мы и готовы к деятельности.
А без этого деятельность увела бы нас тропинкой зыбких, обманчивых стремлений к удовольствиям, за которые дорого приходится потом платить страданиями.

Такую же природу имеет и кризис экономики: больно, трудно и очень страшно за будущее, но иначе дальнейшая деятельность просто невозможна.
Кризис экономики - это расшатывание, а потом и внезапное исчезновение прежних ценностей, служившим более или менее надежным гарантом обороту денежных средств.
Их становлению Ничто поставило свой предел.

Деятельность рождена от двух нам так знакомых качества и количества.
Деятельность - новое состояние сознания, когда качество человеческих знаний находит свое выражение и свою реализацию в производстве продукта.

                                                Немного о продукте

Юноша научился программировать, создал компьютерную игру и даже умудрился продать ее однокласснику. Он заработал деньги впервые в жизни тем, что произвел продукт. Девушка сшила новое платье соседке и тоже кое-что на этом заработала.

 Продукт имеет двойственную природу: с одной стороны он - результат сознательной деятельности человека, его труда. Это качественная сторона продукта
 С другой стороны, продукт имеет некую ценность, за него дают денежные знаки. Это количественная характеристика продукта.
"Ну, какие же это две стороны? - улыбнется взрослый-практик - была цель заработать, для этого нужно удовлетворять потребности людей, вот и создали продукт. Потому-то он имеет у людей ценность"  

Так думает взрослый. А подросток? Если бы он изучал программирование только для того, чтобы продавать игры, его продукту просто не хватило бы качества. Юноша еще не умеет качественно трудиться для других, для этого он недостаточно сознателен, он старается для себя. Здесь у него интерес к открытию нового, а не  стремление заработать деньги продажей товара.

Качество деятельности человека, как это ни  покажется странным, не имеет прямого отношения к производству продукта.
А стремление удовлетворить потребности людей, и уж тем более желание на этом заработать, не направлено к созданию ценностей.  Ценности возникают в процессе своего производства как бы сами по себе, естественным образом, проявляясь как то, что уже заложено в человеке и ждет своей реализации.

Тут взрослый вообще оказывается что-то понимать. Подростка пока содержат родители, он может изучать своё программирование также ради интереса, а не только пользы. Но в экономической деятельности взрослых без стремления к собственной пользе, и к созданию продукта для других не обойтись.
Ведь различные продукты производства - это средства к жизни других, а также для тебя самого. Они должны быть и причиной производства, иначе само производство стало бы...чем-то вроде "сизифова труда".

Сначала о качестве человеческой деятельности.
Ученый знает, что ему нужно получать у государства или предпринимателей средства на свои исследования и что за деньги, за поддержку от него могут потребовать практически полезных средстводателю результатов.
И это разумно, потому что наука без практических результатов может завести нас неведомо куда.
Но ученый также более или менее знает, что единственное качество науки - чистое, расширяющее свои пределы познание, и если полностью подчинить научную деятельность только практической пользе общества, то..с наукой случится то же, что и с экономикой проиходит нередко: большой тяжелый кризис.

Теперь о цели производства. Цель человеческого труда - это сам труд.
А  продукт как же, разве он появляется между прочим? Ради чего организовано производоство?
Попробуем разобраться.

                                    Что такое труд и работа

 Работа - что это? Уже само слово говорит за себя: РАБота. Рабам не платили денег, как помнится.
Работа есть нечто тяжкое и себя не окупающее, такое представление о работе напрашивается. Иное дело - труд, он должен быть вознагражден.
Но это слова, а в чем суть?

Человеческая деятельность имеет две составляющие: качественную и количественную. Труд с такой его мерой как проявленность сознания - это качественный аспект деятельности человека, а работа с такой мерой как усилие - количественный.

Чтобы сшить соседке платье, девушке нужно во-первых, научиться кройке и шитью. Получить знания и навыки.
 Сноровка и мастерство, знание того, как правильно технологически организовать процесс, умение сделать швы незаметными, а фасон платья привлекательным - качественные составляющие такого производства. Это и есть труд. За труд и получена плата.

А работа? Без нее не обойтись. Работа - это нелегкие усилия, это и неудачные попытки, и повторение по нескольку раз одного и то же процесса, необходимость что-то переделать, что-то улучшать.
За работу девушки соседка ей не платит, её не интересуют проблемы швеи. Соседка платит девушке за ее труд.
Запомним - покупатель платит за качество продукта. Что значит - он оплачивает именно труд, а не работу.

Цель работы - произвести продукт. Работа имеет количественные показатели, например время производства, затраты энергии производителя. Все это отражается в продукте как его себестоимость.
Себестоимость выражена в количественных единицах.
Покупатель получает продукт  как результат не только труда, но и работы (взрослый уже догадался, что в  момент продажи продукт стал товаром) он дает за него также что-то, что должно быть выражено количественно. То есть денежные знаки.

"Стоп,- насупится взрослый- только что утверждалось, что покупатель платит за качество"
Да, платит за качество, а денежные знаки дает за сам продукт. Деньги также имеют двойственную природу, но о ней речь впереди.

Вот она, двойственность продукта: он производился и трудом и работой, но при этом настоящая оплата следует не за побудительный мотив (произвести сам продукт, заработать деньги), а за качествнную составляющую: за проявленное во время труда сознание!
А за количественный показатель деятельности производитель получает денежные знаки. Которые мало чего не стоят, скажем, несколько забегая вперед, без своего качественного обеспечения.

В период рождения оборотов, называемых товарно-денежными, из нравствнности общества кристаллизуется и мораль.

                                         Немного о морали

Парень продал сделанную им компьютерную игру. Он получил за это денежные знаки и вместе с ними плату.
Плата - за качество труда.
Денежные знаки как общественные атрибуты ценности - за количественную составляющую деятельности, то есть работу.

Плата за продукт (оценка качества) обеспечивает покупательную способность денежных знаков, вырученных от его продажи. Как это происходит, мы рассмотрим позднее. А теперь о морали.
Предположим, некто занимается несколько иным видом деятельности, не связанным с производством, но имеющим некоторое отношение к торговле. Он продает те же компьютерные игры, но не производит сам, а потихоньку..заимствует программы от других.

И также получает денежные знаки. Работает ли наш воришка? Трудится ли? Вероятно, ведь всё не происходит само собой, тут нужно постараться и проявить умение. Торговля - тоже труд. Поэтому купюры он получит и с ними кое-какую плату. А вот сумеет ли потратить с пользой для себя...Труда в его деятельности маловато, как маловато и сознания. Поэтому здесь пора вмешаться обществу с его законами.
Но не все так просто.

Что такое мораль и чем она отличается нравственности?
Мораль говорит нам, что красть плохо. А нравственность зависит от нравов. Так например, если в обществе нет детально разработанных законов об защите интеллектуальной собственности, то кража компьютерных программ в глазах законодателя - и не совсем кража.
Нравственность превратится в мораль в то время как общество в опыте людей приходит к выводу, что продукт интеллекта - такой же авторский продукт как и прочие, и нуждается в охране закона.
Мораль имеет прямое отношение к практике, она конкретна.

Экономика со временем становится деятельной. Это значит, что закончен период накопления знаний и возникает производство ценностей.
Создал ли труд человека, учитывая сознательный характер труда?
Наоборот, скажем мы, скорее человек как сознательное существо создал свой труд, и не иначе.
Какова цель работы мы уже знаем: получить средства к жизни, для этого произвести продукт, обеспечить людей всевозможными благами.
Но какова цель труда?

Мы уж упоминали. Цель труда - сам труд, Но не труд вчерашнего дня. Ведь труд - проявление сознания, а его суть - расширяться. Цель труда – сделать знание сегодняшним. Отсюда и производительность, и экономия энергии, и технологическое совершенствование
Так человек создаёт и техносферу. Но не техносфера создаёт человека. Она ему и не помогает себя создавать, даже мешает всеми силами. Хорошее - не друг лучшему. Это также запомним на будущее

                           Рождение деятельности

 На следующем этапе становления человека, его экономики, рожается деятельность.  
 Деятельность человека - дочь двух родителей: качества и количества. От качества она унаследовала сознание. А от количества -  продукт.

Экономика - это деятельность общества. Но экономика деятельна лишь отчасти.
Сейчас она только деятельна, но этого мало.  
Экономике еще предстоит найти себя.

[Dmitriy]

6
Рождение значения

символическая плата, символ и знак, значение рождается от абсолютности и относительности,  денежные знаки, оборот денежных знаков и его скорость, производство становится творчеством, экономика обретает свое значение

Юноша закончил учиться и на производстве проходит "практику", получая за это, как говорят с улыбкой родители, "символическую плату".
"Практика" - такое взаимоотношение с работодателем, когда молодой специалист участвует в производстве, применяя свои теоретические знания, но его в то же время обучают опытные специалисты.
 В качестве символической платы молодой специалист получает денежные знаки. Их не так много, как ему, возможно, хотелось бы. Зато эти знаки обеспечены, как мы уже говорили, качеством труда.

                                Немного о символе и знаке

На денежных знаках что только не изображают. То какие-то загадочные символы, то портреты, которые тоже нечто символизируют.
Что такое символ и чем он отличается от знака?

Девушка работает в цветочном магазине, где продаются свадебные гирлянды. Такая гирлянда - это символ супружеского союза.
Символ, как следует из самого слова, нечто собой символизирует. В нашем случае - свежие яркие краски жизни, ее праздничность, новое начало. Символ указывает на нечто, что не  есть он сам. Ведь цветочная гирлянда - и есть всего лишь гирлянда цветов.
Но символ не имел бы такой привлекательности, убедительности и такой жизненной силы, если бы он, указывая на нечто вне себя, и сам не обладал жизнью.
Цветы...В свадебной гирлянде они должны быть свежие, иначе - какой уж там символ. Свежий цветок еще недавно жил и благоухал,  соединялся с землей, дышал, пил воду. И срезанный, он еще пока сохраняет в себе жизнь.

Таков символ. А знак, где его можно найти в магазине? Это ценник.
Знак - просто вещь и собственной жизни не имеет. Его задача - указывать на то, что не есть он сам. Ценник - кусочек картона, на котором стоит цена.
Цена имеет также свое значение Она указывает на ценность, то есть качество товара.

Значение рождено от таких родителей как абсолютность и относительность.
В продолжении дня цветы теряют свежесть и, если гирлянду долго не покупают, сообразительный продавец снизит цену.
Торговец опускает цену на товар, который теряет со временем свое качество.
Себестоимость гирлянды символизирует в торговле абсолютность. Продавец сам купил у оптовика  цветы и уже заплатил за них. Сам сделал гирлянду и затратил на это свой труд. Это уже не изменить.
Свойство цветов увядать со временем, отчего гирлянда теряет качество, в нашем примере символизирует относительность.
Поэтому значение цены должно быть снижено по мере того как уменьшается ценность гирлядны.

"Как же, снизит он тебе цену - хмыкает умудренный жизнью читатель - продавцу интересно получить прибыль, и побольше"

Но можно ли её в данном случае получить, не снижая цены?
Ведь ценность цветочной гирлянды с постепенно увядающими цветами снижается сама по себе, желает этого продавец или нет. Если он не будет приводить цену в соответствие с ценностью товара, то получить больше денежных знаков чем положено, в случае удачи сможет - допустим, кто-то опаздывает на свадьбу и ему "позарез" нужны цветы. Или гирлянды просто в дефиците.
Но продавец не получит при этом пользы от своей прибыли.

 Проблема скуповатого продавца в том, что он не чувствует: денежный знак - всего лишь знак, а не деньги в подлиннике.

 На денежном знаке изображены цифры и какие-то символы. Это знает и ребенок. Но если денежные символы отчасти скрыты от нас в своей собственной тайной жизни, то вот цифра... Она так убедительна.

Чтобы понять, как возникает в практике человека покупательная способность имеющихся у него денежных знаков, необходимо избавиться сразу от двух предрассудков (если они есть)

Первый предрассудок:
"Деньги от дьявола. Они не способны отразить настоящей ценности и только все путают. Деньги - это нечто сугубо материальное. За деньги нельзя купить ничего по-настоящего ценного, они поэтому приносят вред"

Деньги не от дьявола. Скорее - они от  Бога (хотя и не совсем) Русский человек это прекрасно понимал, создавая слово "БОГатство"

Второй предрассудок
"Деньги - само по себе благо. На них можно приобрести всё необходимое для счастья. Поэтому денег чем больше заработаешь, тем лучше"

О первом предрассудке мы теперь не будем говорить, потому что он в меньшей мере свойствен человеку, открывающему для себя экономику. А вот второй как раз и ведет к тяжелым экономическим стагнациям.

Истина денег имеет тот же характер что истина знаний: это соответствие денег самим себе.
Если человек желает получить денежные средства для того, чтобы обрести счастье,  в этом нет ничего дурного. Но если таким путем счастье не достигается, а тем более, если итог противоположен первоначальному намерению, значит - само зарабатывание или скапливание денег лишается своего смысла.
Потому что и польза и смысл человеческой деятельности проверяются результатом.

Обороты денежных средств имеют свою скорость. Если такая скорость слишком велика, то радость жизни, да что радость - и саму жизнь, человеку просто не удается почувствовать, ощутить во всей ее полноте.
Еда больше не доставляет радости гурману. Чтение книг  теряет прелесть для любителя узнавать новое. Катание на яхте становится привычными буднями для любителя таких удовольствий. Рыбаку претит рыбалка.  Охотнику становится отвратительным занятие, которому он посвятил всю свою жизнь.

Стоит дойти до определенной черты, где смысл твоей деятельности перестает быть самим собой, как уже готов разразиться кризис прежних ценностей.
А к ускорению оборота средств как раз приводит приобетение денежных знаков, не обеспеченных своим качеством. "Легко достались - легко расстались"- говорят в русском народе.
Это касается как личной, так и общественной экономики.

Кризис производства товаров происходит оттого, что прежнему качеству экономики Ничто положило очередной предел.
Это производство слишком напоминает механизм и слишком мало сознание. Производству необходимо стать творческим. Тогда утерянная радость и смысл человеческой деятельности будут найдены.

                             Немного о творчестве

Творчество -  говоря научно, такое состояние деятельности, когда знание опережает информацию и куда важнее ее.  
Скульптор знает, что именно сюда нужно положить очередной комок глины. И получается прекрасно.Творцу не нужна информация там, где он по вдохновению просто ЗНАЕТ.
Человек желая управлять, получать информацию о процессах, которые ему полезно контролировать, приходит к тупику своих устремлений. Напряжение от противоречия целей и результатов становится нестерпимым. Но достаточно прекратить постоянный контроль и просто отдаться творчеству, как наступает катарсис.
Производство - впрочем, уже скорее творчество чем просто производство - получает второе дыхание.

Проходя кризисы, экономика обретает своё значение. Прежние ценности, бывшие абсолютом, ломаются под напором времени с его новыми ценностями. Значимым становится новое.
Затем на следующем участке пути человеку нужно снова обрести абсолют, дающий уверенность в том, что деятельность полна смысла.
Значение всегда приобретается и никогда не может быть окончательно приобретено.  

                            Рождение значения

 Вот рождено и значение  - дитя двух родителей: абсолютности и относительности.
 От абсолютности оно унаследовало свою статику. А от относительности -  динамику.

 Экономика - это обретение обществом своего значения. Но путь еще не завершен.
 Экономике пора найти себя.

7.
Рождение идеи

Экономист приходит на работу: создание макромира, рождение идеи от истины и знания, содружество производства и торговли, стимулирование сбыта, реклама и брэнд, энергия макроэкономики, возвращние к истокам

Кажется, не так уж давно человек учился ходить, познавал мир, воссоздавая его в самом себе. И вот уже, закончив образование, приходит на работу, где он - экономист. Теперь ему делать экономику.
Большую экономику, которая начинается с малого.

Человек становится обществом в своем, обращенном к людям, измерении, и так возвращается к самому себе.
Это значит, что и общество как бы становится человеком. Макроэкономика становится микроэкономикой. Общественное измерение человека и само общество соединяются в одно. А это значит, что макромир находит в человеке как будто свое новое рождение, обретает в нем новое значение. И как раз вовремя.

Потому что в макромире снова жестокий кризис.
Развитию большой экономики Ничто положило очередной предел.
Постаревшему обществу не хватает того, что в избытке имелось у младенца. Не хватает энергии. Нет новых идей, которые могли быть дать экономике свежие силы жить.
А экономика - это и есть жизнь. Ведь она дает людям средства жить.

Идея рождена от истины и знания. Именно в идее истина и знание человека соединяются в новое целое.
Макроэкономика жизненно нуждается в идеях, на которые способен только человек-личность, и не может родить сама по себе человеческая масса.

Идея - это нечто и большее и в тоже время меньшее чем просто знание. Это уже информация - знание в некоторой целиком осмысленной человеком форме.
В человеческой идее истина становится знанием, а знание становится истинным.

Став экономистом на предприятии, которое занимается производством и сбытом своей продукции, то есть войдя в общественное измерение экономики, человек узнает ее тайны.

Во-первых, он учится тому, как впрячь в одну повозку двух таких норовистых лошадок, как производство и торговля, чтобы они они не так тянули в разные стороны.
А это издавно насущная проблема общества. То произвели слишком много товаров для рынка и не можем их продать: кризис перепроизводства. То производство начинает отставать от спроса и торговли и возникает дефицит продукта.

Поскольку планировать общественный спрос так и не научились, экономике поневоле приходится заниматься такой увлекательной деятельностью, как помощь сбыту, а с этой целью стимулировать у покупателей спрос.

Для стимуляции спроса на товары изобрели два способа: рекламу и брэнд.

                              Немного о рекламе

Экономисту полезно избавиться от  известного в народе стереотипа, утверждающего, что реклама - это двигатель торговли.
Некогда реклама и в самом деле двигала торговлю, но это было давненько. В родовом обществе, когда переходили от натурального хозяйства к натуральному обмену, то есть поначалу реализовали у соседей излишки собственного хозяйства, пока не решили, что есть смысл производить продукты для обмена.
С тех пор реклама все меньше становилась двигателем торговли и уже сейчас она скорее служит производителю.
Это важно знать специалисту по рекламе: если он желает помочь торговой организации реализовать товар, ему стоит рекламировать совсем не эту организацию. А, во-первых, сам продукт, во-вторых, производителя, имеющего брэнд.
"Я хочу продать" - наихудшая реклама из всех возможных.

Реклама скорее прививает как может покупателю культуру потребления тех или иных товаров, чем в самом деле способна двигать торговлю. Государство в этом жизненно заинтересовано. Поэтому в развитых странах расходы на рекламу включают в себестоимость продукции, так что их не нужно делать из прибыли.

Законы экономики проявляются в жизни каждого

                                       Немного о брэнде

Еще одно заблуждение в народной среде: брэнд относится к разряду способов навязать потребителю, с целью продать свой товар товар, то, в чем он, потребитель на самом деле не нуждается.
Якобы брэнд – это какой-то неестественный глянец:

"Это модно, стильно и престижно, этим пользуются значительные люди, покупай же поскорее!"

 Но приведенная выше фраза - не брэнд, а крики зазывалы. Для сравнения: если имя Пушкина - это нечто вроде брэнда русской литературы, то зазывала - ну скажем, имя Фадея Булгарина.
Брэнд -  это философия производителя, а не ярлык для его продуктов.

Законы новой, информативной экономики: реклама не должна обманывать, а брэнд соблазнять престижем товара.
Запомним на будущее.

Кризис экономики - это хаос структурных связей. Но поскольку общество и есть личность, хаос  возникает именно в структурных связях человеческой личности.
А уж потом, по воле и решению человека: всё хуже продаются товары, оттого меньше выпускается продуктов производства, поэтому закрываются предприятия, отчего всё меньше поступает налогов  в государственную "казну" и начинают паниковать биржи.
Такова цепная реакция кризиса - замкнутая цепочка причин и следствий. Потому что уволенный с работы человек лишается и средств покупать товары, а отощавшая казна государтва не может инвестировать науку и поддерживать слабеющую экономику.
Внешний хаос только усугубляет внутренний.

 Как быть? Экономике нужно обести себя, то есть свою энергию. А энергия, как мы уже знаем, возникает от соединения времени и пространства.
Некогда в чистом мире младенца цельное пространство рассыпалось на мелкие яркие предметы. Пространство способно распадаться. Это значит, что цельная структура, скрепленная социальными связями, подвержена распаду. Систему настигает смерть.
Как остановить эту смерть, как вернуть жизнь, воскресив систему? Пространство нужно соединить со временем, дающим ему перспективы.

"Ну, это всё только философия", - нахмурится читатель

Энергию макроэкономике дает энергетика микромира, его идей.
Чтобы не находится в плену немного устаревших представлений о мире, нам нужно вернуться к искренности и чистоте жизненного опыта.
Соединить пространство со временем - значит замкнуть спираль времен, возвращаясь к своим истокам

Вспомним, что младенец так тянется к новому, потому что ему не нужно беспокоиться о будущем: родители уже заботливо приготовили для него вкусную кашку.
Конечно, человек, который делает экономику - далеко не младенец. Он хорошо знает, что хлеб, а уж тем более с маслом, сам собой не приготовится.

К сожалению, он знает это слишком хорошо. Потому что кризис и хаос экономики происходит вовсе не вовне человеческого сознания, а скорее внутри него. Хлеб уже намазан маслом, то есть в экономике уже есть всё для своего здорового функционирования. Деньги на самом деле не обесценились, это обесценились наши представления о них.
Осталось лишь избавиться от страха.

Идея, которой так недостает сегодняшней экономике, поскольку она еще не совсем информативна: сбыт товаров вовсе не нуждается в помощи извне, а спрос потребителя - в его искусственном стимулировании

 И так на всех уровнях, начиная от биржи, где котируются и продаются "виртуальные ценности" и заканчивая овощным рынком, где торгуют луком и картошкой.

Сбыт наладится сам собой, и будет соответствовать темпу и равномерному развитию производства, а у граждан, каждого на своем месте в здоровых звеньях экономики, хватит денежных средств стимулировать торговлю и производство спросом, если экономика начнет развиваться естественно, что значит - сознательно и в соответствии с моралью.

А так как это утверждение не для всех очевидно, то и книга еще не окончена.

[Dmitriy]

2 Глава
Экономика должна быть честной  

Признаемся себе, что о честности в экономике говорить не так просто.
  Конечно, человек давно изобрел такое понятие как "альтруизм" и показал, что любовь к ближнему, помощь ему и прекрасные чувства ведут человека к его же пользе.
Но Ничто ставит пределы и альтруизму и рациональной этике.
Выгода и любовь не уживаются без ссор.

   Экономика должна быть честной, иначе она перестает быть собой, то есть тем, что призвано давать жизненные блага людям – а не только одному

Человек затевает производство и торговлю (тоже производство), чтобы получить деньги.
Гуманисты разных веков, и в особенности те, кто стремится к обретению духовных ценностей, находили это по меньше мере неэтичным, а чаще - просто отвратительным.
Над скупостью принято иронизировать. Образы плюшкиных и гарпагонов хорошо знакомы человеку с тех пор, как создаются книги. Хотя писателю не превзойти действительность, где встречались субъекты, в сравнении с которыми гоголевский Плюшкин  - милейшая личность.
Корысть испокон веков вызывает гнев, желание получить выгоду за счет страданий ближнего высмеивалось и будит ненависть.
Эксплуатация также вызывает негативные эмоции. Да еще какие, уж мы знаем.

Культура и религия дают нам более или менее искренние представления о морали. А экономика?
Бывали фабриканты, не желавшие себе прибыли, они старались думать о рабочих, находились и помещики, желавшие блага крестьянам и позволявшие им меньше работать.
Альтруизм победил, а дело нет.
Вместе с делом крупно проиграли также сами рабочие и крестьяне.

Неужели экономика не может быть честной?

Экономика честна, когда подлинна, то есть -  именно то, что она есть и не пытается сделать из себя противоположность. Подлина экономика личности.

                           Когда  честна наша экономика?

Прибыль как цель собственной деятельности делает человека не честным, а экономику – не вполне тем что она есть. Это скорее, антиэкономика.  То есть античеловечность, поэтому стремясь получить в собственность благо, принадлежащее обществу, человек тем перестает и быть собой, внося в собственное бытие элемент ему несвойственного.
Перестает быть собой - значит, теряет над собой и власть.

Что такое, например, "эксплуатация"? Ведь трудиться нужно, это более или менее понимает каждый.
Эксплуатация - попросту синоним античеловечности. Плохи условия жизни и деятельности, которые вредят здоровью и не оставляют времени для жизни, недостаточна для человеческого существования зарплата, становится рабским труд. Это и есть эксплуатация.

Собственник производства ставит себе целью получить деньги. Говоря языком так называемой социальной справедливости, он их вполне заслуживает. Это оплата его труда и плюс нечто еще. То есть прибыль.
 
" Стоп, - говорит нам читатель -  речь всё-таки о честно заслуженных своим трудом деньгах или о прибыли?".

И того и другого: прибыль - тоже не от дьявола и не от бесчеловечености.
Прибыль - это деньги, необходимые для деятельности того, кто распределяет потоки благ и денежных средств. Его труд почти в буквальном смысле кормит множество людей. Таково и назначение профессии - служить другому.
Проблемы человека возникают тогда, когда он начинает тратить на себя не только то, что ему положено, но и прибыль, имеющую иное назначение: служить конкретным людям.
Прибыль возвращается в производство.

  Деньги - для каждого, а не общества "вообще". Человек с его сознанием - мера обществу, а не наоборот.

  Нет абстрактного общества как и абстрактной прибыли, так и абстрактных денег. Хотя есть общепринятые атрибуты ценного, включая и денежные знаки.

У каждого человека собственные деньги. Эта банальная фраза, однако, зазвучит по-новому, если учесть, что деньги каждого отдельного человека имеют не только свою количественную, но и свою качественную составлющую. А именно- сознание человека, позволяющее с пользой для себя и целью для жизни потратить свои деньги. Последняя и определяет покупательную способность денежных средств. Поэтому один человек те же тысячу рублей расходует производительнее другого.

  Прибыль имеет целевое назначение в себе. Хитрость в том, чтобы его разглядеть.
Организатор производства, осуществляющий власть над выручкой, то есть её владелец, берет в собственность положенную ему часть денег, а необходимую долю отдаст своему делу.
Это и есть экономика производства.

Центральным в ней является вопрос – не собственности, а власти. Но не над прибылью, которой человек и не имеет: все что ты взял из выручки в свою собственность не по праву, общество так или иначе понудит тебя ему вернуть. Речь идет о власти над собой. Такая власть – мера того насколько ты принадлежишь своей личности и её  внутренним устремлениям. 
Личность, способная терпеть, если необходимо, и работать, не склонная ставить своей целью удовольствие, ценя трудный процесс творчества, связывает себя его результатами. Они необходимы, дают человеку цель.
Именно личность способна и освободиться от  рабского стремления к общественно ценимому, что бы то ни было: золото с его способностью удовлетворять желания, власть над людьми, сокровища культуры, драгоценности интеллекта, брильянты знаний, или богатства духа, когда в сети абстрактных понятий пытаются поймать неуловимую истину, витающую только там, где она сама хочет

Личность дает знать, что происходит здесь и теперь.

Нужно знать меру, то есть чувствовать, где ты собственник денег (они для твоего личного пространства) а где лишь владелец, чья задача - дальнейшее распределение средств в обществе. Знание об этих вполне совместимых вещах – и есть сознание.
Но для этого необходима честность. Иначе того и гляди - возьмешь себе больше, а обществу отдашь меньше того что требуется.

"Прекрасные слова, но далеко от жизни, - отмахнется читатель - прибыль застит глаза капиталисту, тут уж не до честности. Не надуешь - не проживешь"

Неправильное использование того, что получено сверх вложенного, случается не только с капиталистами. И это как раз повод вмешаться обществу.

Как же экономический успех может зависеть от честности?
                                       
                           Цель не оправдывает средства

  1. Ты хочешь купить на рынке вкусную ветчину и недорого. Однако, не так просто сойтись в цене с продавцом. Ты думаешь: они же ловкачи, сами так и норовят провести покупателя за нос. А если так, почему бы не вспомнить принцип "не обманешь - не выгадаешь". 
Выбираешь ветчину, которая кажется тебе сравнительно дешевой и отличной на вид. И вот между тобой и ее продавцом возникает такой диалог:

- Что-то твой товарец неважно выглядит....А что так дорого? В двух шагах торгуют получше да и дешевле
- Так иди туда и покупай, - парирует опытный продавец
- А тебе какая от того выгода? Сбрось цену маленько и сойдемся
- Идет!
Цель достигнута.

2.
Сегодня люди так склонны верить в необычное. Дама даёт объявления в газеты о том, что она - потомственная ведунья в десятом поколении, способна решать проблемы бизнеса и личной жизни.
К ней начинают тянуться люди, причем далеко не из наивных. Как раз те, что упорно торгутся на рынках, понимая свою пользу. Не век же им быть только рациональными.
Их  в самом деле порой можно убедить в своей правоте, и деньги капают в карман гадалки.
Она благоразумно несет свои деньги в надежный банк, который затем благополучно объявляет о банкротстве.
Банк как раз тот самый, о котором речь ниже.

3.
Бизнесмен берёт в банке целевой кредит и тратит его на другое дело, которое сулит ему  быстрый оборот денежных средств. И всё получается как нельзя лучше - куда там Голливуду с его хэппи-эндами. Из прибыли бизнесмен благоразумно отдает кредит, а остальные деньги не тратит на себя, а целиком вкладывает в создание надежного банка, по всем правилам оформив документы у чиновника.
Однако дальше цепочка успеха обрывается: банкир дает  кредиты, но не все из должников же так удачливы, да и не все порядочны в платежах как он. Кредиты не отдаются - банкротство.

3.
Чиновник распределяет денежные пособия. Но ведь среди людей так много мошенников. Наример такие, что берут у государства целевые кредиты и тратят на что хотят.
Как описанный выше бизнесмен.
А средства ограничены. Отдай деньги жулику - не хватит тем, кто в них действительно нуждается.  Поэтому начальник долго думает над тем, сколько и какие документы нужно собрать человеку, где их заверить и как подтвердить.
Возникает обыкновенная волокита, но чиновника этим не смутить, потому что он на страже гражданских интересов.
  Нуждающийся не может оформить пособие, а жулик получает без труда: для него пара лишних печатей - не вопрос.

4.
Ты затеваешь нужное людям производство очень хороших и недорогих пирожных, но государство...это налоги платить просто невозможно. И кто их платит? Государство большое, денег у него много, нефти еще достаточно. Да и в конце концов - тебе нет дела до государства, которое не очень-то заботится о своих гражданах.
Ты подделываешь налоговые документы, "даешь на лапу" чиновнику и производство ладится.
  Однако в один не самый прекрасный момент к тебе стучится в дверь представитель карательной власти.
"Лучше бы ловили жуликов" - думаешь ты с гневом.
Но вот ты уже не так наивен. Ты организуешь цех, где  быстрыми темпами  делаешь пирожные из сырья неважного качества, однако ну очень дешевого. Все вроде идет как нельзя лучше, но через некоторое время опять - "кто стучится в дверь ко мне?"
"Сколько таких цехов по стране, да еще и похуже. За что меня-то?" - страдаешь ты.

"В нашей  жизни чего только не случится,- улыбается читатель-практик"
 
С тобой в экономике не справедливы, как понимаешь - и ты считаешь разумным платить той же монетой.
Но не лги самому себе - это уже точно ни к чему доброму не приведет: цепочка взаимных обманов замыкается на человеке. То есть, на тебе.

Покупатель на рынке, врущий продавцу - расчетливый мошенник - плутующий с государством бизнесмен - недобросовестный банк - чиновник-бюрократ с его горой документов -  неплательщик налогов  - некачественное производство: разве не взаимозависимые звенья одной цепочки?

Это замечает народ, формируя свою нравственность. А нравственность носит общественнй характер

«Что-то неясно - задумывается сам автор – и производство, и торговля, да еще и нравственность носят общественный характер, а подлинна экономика личности. Кажется, в этом есть некоторое противоречие»

Пришла пора говорить о том, что такое общество.

[Dmitriy]

3 Глава
Личность - это и есть я

  Традиционно обществом принято называть некоторую множественность людей. Но множественность начинается с единства. Это единый для всех членов множества отличительный признак, позволивший обществу выделить самое себя из общей массы людей.

                               Единственность и множественность

Целое - значит нечто, как мы говорим, неделимое. В экономике это и есть человек.

Образно говоря, каждое пространство, каждое общество, благодаря тому, что в основе его человек со стремлением к единству личности, обладает тенденцией  замкнуться в самом себе, схлопнуться, "тянуть одеяло на себя"
Ведь  целое имеет в себе в себе тенденцию к неделимости.

Однако, в жизни мы видим, что любое целое общество способно делиться вплоть до своего атома - человека
Делимость целого общества  обнаруживает его как совокупность связанных друг с другом меньших целых.

Как мы уже замечали, атом общества - человек имеет два измерения: одное личное, где он нечто значит сам для себя, и общественное - где он нечто значит для других.
Благодаря второму  качеству человек способен становится социальным существом.

Когда же появляется множественность людей, как возможна цельная множественность?
Цельная множественность представляет собой меньшие целые, соединенный силой социальных связей.
Это значит, что мы хотим быть суверенными и стремимся замкнуться в себе, но полностью нам мешает это сделать социальная связь, побуждающая нас отождествлять себя с большим обществом, которое заключает нас в себе.
И таким образом, мы в свою очередь содержим в себе большее целое.

Да, я самостоятельная личность, но я и член своей семьи - а это общество. Я - сотрудник своей фирмы, и это общество. Я и граждинин своей страны - это тоже общество.
Я сам есть самостоятельная личность, Я - есть и семья, Я - есть и фирма, Я - есть и страна, моя Родина.
Я отождествляю себя со всем этим.
А если стремление замкнуться в себе превышает силу социальных связей, Я теряет свое отожествление с цельным множеством.
                                                       
До сих пор мы говорили о пространстве и его формах. Но каждое общество имеет свою историю.

С чего начинается общество? Как и Родина - с любви.
Экономика тоже начинается с любви. Уже потом рождается ее тело - дом для сознания.

"Любовь и экономика, - поморщится романтик - светлое прекрасное  чувство и польза?"
Но ведь экономика несет человеку жизнь. Подумаем, может ли быть любовь без жизни? Да и жизнь без любви теряет себя.

"Зачем человеку общество?- спрашивает любитель одиночества - познай себя и ты познаешь весь мир"
  "Не так важен отдельный человек, - скажет тот, кто озабочен масштабными проблема общественного устройства - ощущай себя частью большого, дружного целого, так достигнешь глубины понимания и себя"

Человек цельный и все-таки имеет два измерения в себе. Зачем ему общество?
Оно поможет человеку познать его глубину, там и обрести цельность.
Обществу грозит распад. Но стоит обратиться к человеку лицом - и общество познает глубину самого себя - единство личности.

  Родина начинается с экономики.
  Вывод, не для каждого очевидный. Но стоит обратиться к истории, и мы увидим, что это так.

1.   Временная экономика

На этой фазе создания экономики пространство в человеке становится временем. А время окружающей среды становится пространством. Они находятся, таким образом, в противофазе.

Пространства экономики - это сравнительно замкнутые на себя хозяйства отдельных обществ.
Но что такое время экономики? Мы говорим: "пришло интересное время", "закончилось трудное время", подразумевая отдельный период, некий жизненный этап.

Хозяйство первых человеческих общин использует ресурсы природной среды – основу экономики, на которой построены все ее последующие звенья.
Человек обнаруживает для себя в пространстве время как источник жизни
  Ведь время представляет собой энергию, движительную силу воспроизводства, саму жизнь.

Поле, на котором семя зерновой культуры, дает многие десятки семян урожая - не только пространство, участок земли. Этот участок заключает в себе слой гумуса, перегноя тысяч докультурных растений и других органических веществ, завершавших свои жизненные циклы в течение длительного времени биосферных циклов.

Такое поле содержит плодотворную силу времени. Это недвижимое пространство представляет собой настоящее состояние  в экономическом смысле, то есть натуральную ценность - способность к производству других ценностей, движимых.
Пространство - есть статическое состояние времени, потенциальная форма его энергии.

Если рассматривать готовое поле для посева с точки зрения производства, мы увидим  здесь уже знакомую нам двойственность: это и результат сознательности труда (в результате осознания человеком своей деятельности возникли необходимые для повышения производительности технология высевания, технология усиления естественной силы земли удобрениями, технология увлажнения почвы, технология ее обработки, технология ухода за растениями) и работы - к труду нужно приложить и нетворческие усилия.

Подобные же соображение справедливы, когда мы говорим о скотоводстве.
Конечно, экономика древнего человека не ограничивалась только описанными двумя видами деятельности. Они были основными - поскольку позволяли добывать главные продукты. Кроме того, человек занимался производством других предметов потребления, и труд с его сознательностью - именно то, что отличает деятельности человека от деятельности животного.

Ведь животное способно работать, причем, имея мускульную силу, превышающую человеческие возможности, способно производить больший его объем в единицу времени -  это было использовано людьми себе на пользу.

Заметим на будущее, что производительность работы свойственна животным, а производительность труда - человеку.

Человек первых общин, питавшийся от природы, но уже многим помогавший себе помимо этого (животные способны только кормиться от природы) создал первые цивилизации.
Занимаясь выращиванием пищевых культур и скотоводством, он заметил, что в природе явления жизни происходит определенными циклами, в которых производительная сила то умирает (как и сам человек), то снова возрождается.

Наблюдения и выводы об этих циклах  человек использовал для своей деятельности.
С определенной частотой холодные и теплые, дождливые и засушливые периоды климата сменяют друг друга. От посева зерна до урожая, когда его можно и пускать в пищу и снова сеять для нового цикла воспроизводства, требуется определенный отрезок времени. От рождения животного до того, как его можно пускать в пищу и оно готово к вопроизводству себе подобных, также проходит период.

Отметим во временной экономике два оборота ценностей. Каждый имеет свою частоту.

- оборот воспроизводства продуктов, причем частота воспроизводства различна для разных пространств  - так, в разных регионах получают урожаи фруктов и зерновых с различной частотой в течение года.
То же можно сказать о животных, которые достигают своей ценности для человека и способности к размножению спустя определенное время после того как сами произведены на свет
- оборот человеческих жизней в обществе

Нетрудно увидеть, что благосостояние человека  в сфере такой экономики зависит от того, насколько согласованы между собой отмеченные два цикла. Если общество растет быстрее, чем  эффективность его хозяйства, значит его рост начнет ограничивать нужда, голод и смерть.

Экономист укажет во временной экономике на то, что здесь нет (или они не существенны) товарно-денежных и денежно-товарных оборотов.
И в самом деле, первые общины вели хозяйства по родовому принципу, а такая экономика являлась натуральной. Это значит, что община была способна жить почти всем, что сама для себя произвела в природной среде.
 
Почему мы назвали её экономику, собственно говоря, временной? Прежде всего потому что она представляет собой высвобождение энергии времени, заключенной в пространстве.
А без энергии люди не способны трудиться.

Характерная черта временной экономики: личное измерение человека здесь сводится к минимуму,  подчинено общественному, общественное превалирует над личным, "я" - находится в скрытом и напряженном противостоянии с "мы".
В личном измерении человека пространство становится временем, при этом высвобождается энергия внутренних связей. Людям необходимо трудиться сообща, чтобы буквально отвоевывть жизненную силу у природы. Ведь человек распространяется куда быстрее чем размножаются особи в популяции, а иного источника благосостояния чем природа пока нет.
Временная экономика - фаза централизации общества. Сбиваясь в плотный коллектив, строя определенную иерархию, общество аккумулирует в себе энергию времени.
Здесь в обществе время становится пространством, своей потенциальной формой.

В чем противоречивость такой экономики? Коллективный характер деятельности человека вступает в конфликт с его индивидуальностью. Если и дальше ужимать пружину личности, она начинает разрушать коллектив: ведь человек – личность, а не не безличная среда.

В натуральном хозяйстве конфликт проявлялся следующим образом.
  Уже возникает профессионализация. Требуется выучка, опыт и мастерство: одно дело  ухаживать за животным и другое - мять кожи, а  выращивать виноград и  готовить вино - разные профессии.
Но распределение обязанностей совершается централизовано и нет достаточно выраженного разделения видов деятельности.
  Такому обществу требуются профессиональные группы

Это противоречие  и в дальнейшем будет проявлятся при централизации общества на последующих этапах становления экономики.

   Например современный монополизм с его стремлением достичь предела централизации разрушает общества. Потому и регулируется естественным образом. Если он перестает соответствовать необходимому для общества разделению сфер деятельности, в ход вступают силы экономического организма, разлагающие гигант изнутри до того момента, когда достигается оптимальный уровень монополизации.
Поскольку не сама централизация вредна, но лишь превышение ее необходимой меры.

  Дочерние предприятия в составе концерна не столько конкурируют и служат при этом собственным интересам, сколько подчинены интересам центра. Это лишает их экономику гибкости, то есть способности достаточно быстро меняться под воздействием внешних обстоятельств.
Это и есть сложность монопольной экономики, потому что предельно централизованная структура превращает систему в хаос так что ей уже трудно управлять.
Стоить, однако уменьшить массу монополиста,  как порядок и управление производством способны восстановиться.

[Dmitriy]

2. Устойчивая экономика

Временная экономика с ее большим почтением главе клана испытывает те же трудности, что и любое общество, где правитель достиг максимума рациональной власти, так что дальнейший рост его могущества становится уже нерациональным.

Здесь на смену изобилию приходит нехватка продуктов. Избытком не покроешь дефицита, ведь события удалены друг от друга во времени. Несколько лет обильнейших урожаев сменяются длительным голодом. Прежде мы не знали, куда девать хлеб, но вот наши люди умирают от истощения.

В экономике современного монополиста на смену сверхприбыли является убыточность. И тогда от основного концерна откалываются его дочерние звенья.
Точно также от рода вместе с дочерями, отданными замуж, стали отделяться семейные общины, образуя собственные хозяйства. Возникали племена.

В период устойчивой экономики время личности становится пространством. Глава нового племени создает собственную систему хозяйствования, что требует немало энергии.
В обществе же пространство становится временем: из свой статической формы, где энергии людей томились в общем хозяйстве, сжатые взаимными противоречиями, переходит в динамическую взимосвязь между несколькими сравнительно самостоятельными хозяйствами.
Сын, вынужденный подчиняться отцу, хотя уже имел свои представления о том, как нужно жить и работать, женившись и получив собственное хозяйство, где он уже сам был главой, наконец чувствовал раскованность и свободу. Это и есть необходимая ему энергия. Пришло его время проявить себя.

Монополист, подведя итог убыточного периода, старается продать одно или несколько дочерних предприятий, которые становятся нерентабельными.
Отделение самостоятельных племен со своими хозяйствами от родового ствола позволяет экономике перейти в новое свое качество, от состояния к становлению

Натуральный обмен продуктами, который лучше приспособлен к общению членов родового клана, после отмежевания друг от друга племён заменяется торговлей. Постепенно возникает денежный эквивалент для торгующих сторон.
   Торговля призвана устранить недостатки прежнего неустойчивого состояния. Избыток продуктов племя может теперь продать, чтобы в случае неурожая или иного дефицита купить недостающее у соседей. Прикупить и то, что свои люди делать просто не умеют, а в хозяйстве очень даже пригодится.

Состояние в экономике частично переходит в движение. Племени  можно продать некоторую часть полей, выручить за это деньги, купить стадо. А это значит - не только растить хлеб, но заняться еще и скотоводством. 
Долой узкую специализацию, нужно заниматься и тем и другим.

Различные экономические пространства - отдельные хозяйства несут на продажу продукты своего производства, которые таким образом становятся товарами.
То, что ценно для себя, оказывается ценным также и для другого. Итак, племена разъединены, но возникает общие ценимости, которые определенным образом соединяют их в совместное экономическое пространство, где тоговля служит динамическим фактором единства.

Товар, это продукт производства, предназначенный на обмен. Вот почему характер товара гораздо коварнее чем у того продукта, который делается для себя и близких.
Товар стимулирует производство продуктов, предназначенных не для близких, не для собственной жизни, а с целью получения динамической ценности. Разрозненность, отчужденность друг от друга племен вызвала этот необходимый процесс, она же постепенно и возвела выручку на пьедистал смысла, на вершину определенной иерархии ценностей

Прежде производителю благ для себя приходилось делать в ожидании дефицитного периода запасы, что было крайне неудобно из-за застаивания и порчи продуктов, а торговля, совершаемая "тут и теперь" позволяет ценностям находится в постоянном обороте.

Как мы уже говорили, устойчивая экономика время превращает в пространство, причем прежде выработанная  и заключенная в пространстве общего хозяйства энергия теперь расходуется на создание межпространственных связей. На этом этапе создается недвижимое состояние экономики - устойчивая инфраструктура всех ее звеньев: окультуренные поля, пути сообщения, мастерские, помещения для жизни и деятельности
Товар заключает в себе время, потребное для своего изготовления. Зато используя необходимый товар, его покупатель усложняет и совершенствует своё экономическое пространство.

Новое веяние экономики этого периода - расширение видов деятельности.
Прежде общества делились в основном на  земледельцев и скотоводов. Вторые кочевали за своими стадами в поисках новых пастбищ и воды, первые были оседлыми, обрабатывая землю.
Но вот племя, прежде лишь растившее хлеб и фрукты, обзавелось, наконец, к радости людей движимым имуществом - стадом
Животных нужно поить и кормить, зато они сами дают так много, что как не создать миф о корове - кормилице мира?  Она ведь и в самом деле кормит.
В собственном животноводстве заключено огромное примущество для племени, раньше только собиравшего урожаи, потому что стадо даст необходимый полям навоз, людям - мясо и молоко, эти продукты теперь нет нужды выменивать у животноводов.
Кроме того, животные сильны, с ними удается обработать большие поля.

Экономическое структура племени становится сложнее, гибче и универсальнее, вслед за ней растет культура, и жизнь людей становится лучше. Уже настоящие мастера творят изделия, нужные для удобств жизни.
Не только удобства ее, но и красоты. Многие из нас в музее замирали при виде кувшина, созданного руками древнего гончара. Нас сегодня трудно чем-то удивить, но эти чувства наивного и сильного человека так хорошо передает уже сама форма сосуда, от которого трудно оторвать взгляд.

Все больше рождается людей в племени, которому в будущем суждено стать народом.  А по мере того, как люди быстрее потребляют продукты, растут объемы стадов и полей - этих окультуренных человеком участков земли.

  Так и предприниматель в период коммерческого успеха наращивает объемы производства и набирает работников.
  Однако за все нужно платить.

Описанное нами племя с его универсальным хозяйством не может из-за своего недвижимого капитала - полей и связанного с ними всего уклада оседлой жизни, включая налаженную систему жилья и быта, путешествовать в поисках новых пастбищ, поэтому животные уничтожают растительность и водные ресурсы. Само племя перератывает сокровища природы в мусор, отходы своей деятельности.
Племя ищет источники воды, усердно эксплуатирует почву - источащет свою среду обитания. Как скажет сегодняшний ученый, нарушается экобаланс.
А истощение ресурсов планеты - это расходования великими усилиями приобретенного состояния.

Современный монополист, развивающий производство, также нарушает свой "экобаланс" - рынок с его спросом.

Оборот средств начинает истощать состояние, которое его обеспечивает.
Это касается прежде всего натуральной основы хозяйства, коренящийся в ресурах природной среды.

                      Вновь о ценности и цене

Это же касается любых предметов потребления, выставленных на продажу, чью цену продавец выражает денежными единицами, хотя она определяется ценностью товара для его покупателя.
Цена - количественное выражение свойств товара служить жизни, а ценность - качественное.
Заметим на будущее это первое противоречие между ценностью и ее количественным носителем.

Торговля как форма экономики, родившаяся в период ее окончательного установления, обладая определенным темпом продажи товаров, на этом этапе не совпадает с темпам производства.
Спрос склонен падать, а производство любит расти.
Экономике жизненно нужна стабилизация.

2.   Практическая экономика

На этой фазе пространство личности становится временем, отдавая энергию. Общество в этот момент консолидируется, в нем создаются пространственные структуры, иерархии управления составными звеньями.
В этих структурах учитывается весь опыт предыдущих фаз развития общества. Новая форма организации людского быта и труда является таким образом совокупным продуктом всего что сумела достигнуть к данному моменту цивилизация. Время в обществе становится пространством
По мере того как общество укрупняется, в нем аккумулируются все большие запасы человеческой энергии.

В этом и задача коллектива – создать тот массивный фонд навыков, науки, культуры, философии, духовных откровений в их взаимосвязи, всего опыта цивилизации в совместном цельном бытии отдельных ее звеньев, который мы назовем парадигмой целостного мировосприятия, и который, достигнув определенной целостности, передается личности для творчества, открытия новых знаний о мире.

Необходимо видение целостности мира, чтобы усмотреть глубокий смысл во взаимоотношении отдельных его частей. Ведь это взаимодействие и сами части возникают с целью получить конечный продукт личности.
Этот продукт - мировоззрение.

Знание о мире не могло бы возникнуть, будь оно чистой теорией, не пройдя глубокой проверки практикой, соизмеряющей внутреннее представление человека с реалиями межчеловеческого общения.

Подведем первые итоги.
Временная экономика способствует рождению профессионализма людей и специализации племен на каком-то свойственном каждому виду деятельности. Рождается первое производство и разделение труда.
Устойчивая экономика, наоборот, поощряет комплексное хозяйство, рождается торговля.
Но человек по-прежнему в основом кормится от живой природы.

"Где же города с их с техникой? - не терпится знать школьнику, которому родители купили компьютер нового поколения.

Пора начаться промышленности, возникнуть  городам, потому что иначе не прокормить целый народ, возникший из объединения племен.
ГоРОД и наРОД – дальнейший этап централизации, накопления в отдельных местах больших людских масс с их совокупной энергией, возникли на основе экономики нового типа - практической. Здесь живет новое поколение людей.

Ты теперь не так зависишь от климата и других капризов природы. У тебя много удобств. Но за это нужно кое-что заплатить: ты страдаешь от свойственной цивилизации болезни: в массе централизовенного общества теряется личное, то есть подлинное человека.
Люди заражаются друг от друга тяжелыми болезнями. Это не только корь и коклюш, тиф и холера, с которыми медицина так или иначе справилась. Самые трудноизлечимые болезни человека -  стереотипы, «делай как все»

  Город с его экономической инфраструктурой создала под свои потребности промышленность, включающая замкнутый цикл производства, и торговля.
Промышленная экономика как совокупный продукт цивилизации, результат укрупненной информации о мире, унаследовала черты устойчивой, то есть пространственное расширение и универсальность производства.
ПроМЫШЛенность - дитя смысла, переносимого человеческой мыслью. Производству свойствен труд человека, с его качеством, совершенствующим технологии.

В сельском хозяйстве также есть свое производство (натурального продукта) и своя торговля, но они имеют здесь иной характер. Сельское хозяйство представляет собой временную экономику, ориентированную на циклы сменяющих друг друга времён (весны и осени, дня и ночи, засухи и дождей, «голодного» и «сытного времени»)

Новая экономика городов становится практичной.
Это не значит, что временной экономике практичность вообще чужда. Однако в хозяйстве, где производится натуральный продукт, она носит черты экономии: «сытное время» делает запасы в ожидании голодного». Капитал такого запасливого хозяйства как бы застывает. Это состояние в экономике.

Промышленная же экономика динамична, это становление. В движении заключена и ее жизнь. Задача практической экономики оживить производство спросом на его продукты.
Для этого общество приводит темп производства в соответствие с темпом потребления изготовляемых товаров. Нужно с такой же скоростью производить продукт, с какой люди его раскупают.
Тогда в обществе будет постоянно ощущаться нехватка товара, зовущая к новому спросу, желание приобрести его больше. Спрос же в свою очередь стимулирует рынки и производство. Это жизненно важная задача.
Жуткая картина периода урбанизации, веками служившая эталоном алчности - собственник топит в море нераспроданные товары, чтобы они не достались нуждающимся или сжигает зерно, открывается нам с иной, своей рациональной стороны

Основной недостаток практической экономики, желающей избежать кризисов перепроизводства - быстрое обесценивание денежных знаков.
Этот происходит оттого, что истощается состояние, обеспечивающее оборот денежных средств

Производство, ориентированное на потребление товаров, развивается медленно, людей нелегко обеспечить работой. Возникает массовая незанятость. И государственная власть, если она желает избежать социальных бурь, должна по мере возможности содержать за свой счет огромные массы городского плебса. Сюда входят не только те люди, которые по возрасту или болезни не могут работать, но и вполне трудоспособные безработные.
Когда много средств (например, пособия неимущим или массовые раздачи благ, как в древнем Риме), не обеспеченных трудом, поступают в оборот, происходит обесценивание денежных знаков.
 
А по мере того, как государственная власть за счет перераспределения ресурсов стимулирует производство, искусственно его поддерживая, обесцениваться начинает сам труд.

В этом случае деятельность содержит в себе слишком мало сознания и все больше непроизводительной траты сил. Здесь меньше технологичности, меньше рентабельности (так как недостает стимула), как следствие  - меньше порядка, внутренней логики.  Управлять таким обществом и планировать его экономику становится сложно.

Почему практическая экономика так непрактична? Потому что ее обманывает собственный опыт: ситуация в обществе меняется быстро и за ней не поспеть. Практической экономике недостает сознательности.
Требуются перемены.
 
4. Сознательная экономика

Практические экономы приводят темпы производства в соответствие с темпами потребления товаров, но при  этом не могут согласовать производство с оборотом денежных средств, в результате денежные знаки обесцениваются.
Другие экономы приводят темпы производства в соответствие с оборотом денежных средств, при этом обесценивается труд, недостаточно стимулированный потреблением. И результат неудовлетворительный: человек труда не может за свой заработок обеспечить себя необходимым.

Как быть, чтобы все потоки ценностей действовали согласовано, а не тянули в разные стороны как лебедь, рак и щука в басне И.Крылова?

Древние народы поначалу не имели централизованной государственности. Они проживали в городах и местностях, гордившихся самостоятельностью. Каждая славилась своей природной средой и трудом людей, дававшим ее экономике силу.
Одна местность богата рыбой, другая - лесом, третья природными ископаемыми. Города известены своими мастеровыми, здесь хорошо развито производство.
Торговля налаживала связи между этими сравнительно незавимимыми субъектами экономики, но этого было недостаточнодля всеобщего блага, так как каждый город слишком хорошо знал свою выгоду и стоило соседям испытать большую нужду в каком-либо товаре, тотчас же вздувал на него цену немилосердно.

Когда самостоятельные города становились страной и цельным государством, они стали под руководством правителя дружнее помогать друг другу не только в нужном месте, но и в нужное время.  Что было и кстати, поскольку  производительная сила природы, если ее расходовать, время от времени истощается, ей нужен определенный период времени время чтобы восстановить свои силы.

Истощается почва от частых вспашек и урожаев, она не скоро восстановит свою рождающую силу. Нужен определенный срок, пока опять вырастут вырубленные леса, на сразу затем они наполнятся зверем. А река, порядочно использованная человеком, не скоро снова будет полна рыбой.
Производство также испытывает периоды кризиса и требуется определенное время, пока его сила и эффективность могут восстановиться.

Государственность помогает экономике стать сознательнее.

Производство становится сознательным, когда в нем меньше застаивается капитал и полнее используются ресурсы времени.
Это динамичная экономика.
Типичный пример сознательной экономики -  производитель автомобилей по японскому методу just in time отказывается от складирования комплектующих частей и подвозит их к конвейеру каждый раз точно в момент сборки того или иного узла.

Сознательная экономика хорошо организует коммуникацию не только в пространстве, но и во времени. Она помогает росту производства, расширяя ареал реализации товаров от городского до международного.

Но вот оборот денежных средств при этом никак не удается удержать под контролем. Монеты, которые чеканили вольные города, дольше сохраняли свою покупательную способность чем единая государственная валюта.

Почему же? Потому что меньшее по объему хозяйство компактнее большого, гибче в управлении и потому лучше способно согласовать обороты денег и товаров. При этом денежный знак медленнее теряет в своей качественной составляющей и дольше сохраняет покупательную способность.
Единые денежные знаки облегчают экономическую коммуникацию, они же готовят ей масштабные кризисы. 

Итак, на стадии сознательной экономики  денежные знаки стабильнее, но ещё периодически обесцениваются. А это как раз значит, что дальнейшему становлению такой экономической фазы Ничто ставит свой предел.
Денежные знаки слишком быстро теряют качественное содержание
Сознательной экономике требуется стать качественной.

[Dmitriy]

5.Качественная экономика

  Чтобы экономика стала качественнее, время необходимо снова превратить в пространство. Конечно, при этом расходуется ранее накопленная энергия на создание новых пространственных связей.

Качественная экономика знакома человеку давно, да и теперь о ней только и говорят.
Это -  глобализация.
Когда отдельные хозяйства группируются в более или менее тесный союз, созавая в нем единую систему управления, это позволяет приводить темпы развития производства с соответствие с ростом покупательной способности всех участников союза. Да еще пытаясь при этом приручить своенравные денежные потоки.

  Недостаток такого способа хозяйствовать - обесценивание труда.
Качественная экономика ставит предел развитию сознания человека. Ведь централизация любит расширять пределы своей власти, а значит, в большей или меньшей степени угнетает инициативу составных хозяйств. А труд при этом лишается своего сознательного содержания, в нем все больше безинициативной, неэффективной, нетехнологичной работы.

Угнетение личности в человеке, дающем обществу энергию социальных связей, то есть единство, грозит цельности самого коллектива.

Обесценивание труда лишает заработную плату покупательной способности. Уровень жизни понижается, что гражданин очень хорошо чувствует на своей шкуре и всё активнее выражает обиду, недовольство, всё меньше доверяет экономике и рассчитывает на ее помощь. Труд человека дающий основу экономики теряет своё значение, при этом значительность теряет и человек труда.

Индивидуальность личности противостоит глобализации.
Но что имеет большее значение: общественное или всё же личное?
Экономике необходимо обрести, наконец, своё значение


6.Значительная экономика

На этой стадии экономики монополист теряет свою критическую массу, расставаясь с отдельными своими звеньями. Это помогает ему достичь оптимального уровня централизации в управлении своим производством.

Пространство превращается во время и вновь обретает энергию. По мере того как мелкие хозяйства экономики обретают относительную самостоятельность, они способны поддерживать друг друга в разные периоды своего развития.

Возникая в истории общества, ее экономические фазы продолжают оставаться и действовать, то здесь, то там затыкая "дыры" неравномерно развивающейся экономики.
Больше всего это похоже на "тришкин кафтан", который трещит по швам по мере того как его пытаются натянуть на дефицитные участки тела.
Пришла пора и нам делать выводы

7. Подлинная экономика

Некогда политику назвали "концентрированным выражением экономики". Но при современной глобализации экономика всё более становится выражением политики.

                              Немного о политике

Если вернуться к идее цельного пространства, разница между политикой и экономикой, в сущности становится незначительной.
"Что в лоб, что по лбу"- как говорят в русском народе.
Политика предстает нам всего лишь экономикой целого государства.
То есть политика и экономика взаимовыражают друг друга, обнаруживаясь единым целым, идет ли речь о внутреннем или внешнем пространстве государственного суверенитета, которому грозит глобализация. 

Но экономика государства - всего лишь такое целое, которое состоит из меньших целых, своих звеньев.
Что в экономике подлинное, что не будет постоянно терять своей ценности?

Чтобы ответить на этот вопрос, сначала необходимо подвести итоги этой главы.
Мы видим, что обществу никак не удается синхронизировать циклы воспроизводства своих ценностей.

Пространство и время в следующих друг за другом фазах экономики попеременно перетекают друг в друга, при этом энергия времени, аккумулированная в пространственных связях, то накапливается, то расходуется. Мы видим смену фаз:

- консолидации экономики общества, её укрепление, когда энергия расходуется на внутренние связи
- дробления экономики на звенья, при этом энергия высвобождается из разрушенных связей, структура становится гибкой, способна перестраиваться
 
Причина кризисов в том, что опыт личности во времени и в пространстве экономики не удаётся полностью совместить, то есть сделать оба опыта одновременно познаваемыми в человеческой деятельности.
  Мы наблюдаем в анализе попеременную потерю ценностей: то денег, то труда. Когда труд обретает свое значение, деньги теряют ценность, а  стоит обрести ценность деньгам, как обесценивается труд.

Два глубокие человеческие ценности в своем попеременном падении, познавая пределы друг друга, тем каждый раз спасают себя.

Экономика выживает, но часто больна.
Некая проблема в сознании человека мешает правильному видению мира. Эта проблема имеет прямое отношение к личности, ее морали.

Подлиннной экономике предстоит выяснить, что такое труд и что происходит с деньгами. И  затем обрести свою истину: то есть стать экономикой личности, а не обезличенного социума.
Ведь именно человек как личность обладает изначальной цельностью сознания и способен совместить оба измерения: время и пространство, личное и общественное.

[Dmitriy]

4 глава.
Освобождение труда

Освобождение, в котором каждый раз нуждается труд – от знаний вчерашнего дня.

                      Немного о причинах и цели труда

Если говорить о цели труда, то это благосостояние человека. А причина – его желания.

Труд начинается с желания. А вот продукты труда помогают удовлетворять потребности человека.
Велика ли разница между желанием и потребностью, не занимаемся ли мы сейчас лишь игрой слов?
У слова природа символа, то есть кроме слышимого есть свой глубинный смысл. Потому внимательно прислушаемся к словам.

ПоТребность - то, что требуется человеку. Требуется хлеб, требуется самовыражение.
Желание (ЖАЛание, как говорили прежде) - это то, что зовет тебя к деятельности добыть требуемое, как бы ЖАЛит тебя этим изнутри

Девушка, срывая живые цветы, сплетает венок и пускает по воде к суженому. У нее желание счастья, а венок - попросту продукт ее труда. Потому веночек цветов нужно отдать текучему пространству реки. Не стоит удерживать при себе желания счастья, если хочешь его добиться. Лучше отдавать их деятельности.

Труд совершается тогда, когда человек следует своему желанию.
"Эк хватили, - поморщится практик – а как быть с необходимостью?"

                                Эгоизм и альтруизм

Говоря о труде, выделяют две его побудительные причины:

- производство средств жизни для себя
- производство того же для других

Первое в его крайней степени назовем эгоизмом, а второе альтруизмом.
Обе ценности в разной мере проявляются в  деятельности человека. И каждый так или иначе выстраивает для себя систему приоритетов.
 Если в указанной выше схеме поменять приоритеты ценностей местами и начинать труд с желания помогать ближним, в сущности самого труда мало что изменится.
Эгоизм и альтруизм равно порабощают личность и ее труд.

Почему? Потому что труд - это не просто деятельность, возникшая на основе любого человеческого желания, а деятельность сознательная. Порабощая сознание, человек сковывает цепями и свой труд, чтобы не служило побудительной причиной.

И мы теперь не делаем различия между внутренним и внешним, не говорим о том, что труд превращается в РАБоту потому что человек то ли сам себя поработил изнутри чрезмерностью или неуправляемостью своих желаний, то ли человека поработил извне жадный эксплуататор.
В любом случае труду нужно освобождение. Иначе будет обесцениваться или оплата труда или сам труд.
Но что же освободит труд?

То, что порабощает, то и освобождает.
А поскольку это не каждому очевидно, поговорим об истории человеческого труда.

1. Рождение труда

Труд человека - это дитя желания и необходимости. И родился он, как все человеческое,  нелегко.

Родовые общества, как оседлые, так и блуждавшие по земле в поисках пастбищ, питались от своей кормилицы.
Присмотримся к слову "род". Что мы видим? Слово "огорождение". Род это то, что огрожено от внешней среды. У рода своя относительно замкнутая экономическая система, своя ограниченная членами рода нравственность.
Родовые общества еще не очень зависели друга от друга, но находились в рабской зависимости от плодородной силы природы. Климатический баланс, геохимический, биологический,  - от всего этого профитирует родовое общество, а потому находится в его власти.
Ограниченность ресурсов жизни - этот бич общества, мешающий роду выполнять свое предназначение. Каково же предназначение рода?   Прислушаемся к слову "род". Что слышно? Слово "рождать". Род должен расширяться.

Чтобы восполнить недостающее, человек должен потрудиться - создать производство необходимых ему продуктов. Так родился труд. А вместе с трудом - первая профессия.
                                           
                                    Немного о профессии

Прежде всего, подумаем, что же это такое.
Профессии возникают на том этапе экономики, когда общество приобретает личностные черты, занимаясь производством товаров. Профессия служит переходным мостиком человеку от личного к общественному
Профессия – это всё перечисленное ниже:

- роль человека в театре общественного обустройства
- его задача в экономической системе общества

Первая профессия человека - земледелец.

"Почему же не охотник или солдат?"- спросит школьник, изучающий историю.

Охота не может кормить цивилизацию - ресурсы природы для этого слишком ограничены. А потому охоте не следует превращаться в производство, а охотнику  - в работника на своем технологическом участке.
Солдат - это профессия, если он защищает свой дом. Но когда воины древних поселений грабили соседей, то становились скорее бандитами чем солдатами. В поисках военной добычи они нередко оставляли свои поселения с женщинами, стариками и детьми почти беззащитными, делая их добычей других соседей. Такой воитель не выполняет важной функции солдатской профессии - участие в создании общего продукта.
Как же солдат участвует в этом? Он производит энергию мира, спокойствие в общей семье. Когда житель города знает, что его труд и результаты труда защищены от грабителя, это дает ему стимул свободно и продуктивно трудиться.
А богатый город в свою очередь имеет средства вооружить и обучить своих защитников.
Профессия требует профессионализма.
Поэтому профессия солдата возникла уже на стадии вполне развитого производства, а до этого существовал скорее военный грабёж.

Почему же земледелие может кормить цивилизацию, а охота - нет?
Потому что земля быстрее восстанавливает свою продуктивность и способна к более скорому воспроизводству чем та природная среда, которая выросла на ее основе, уходит в землю всеми своими корнями и пищевыми цепочками. Воспроизводство этой биосреды, таким образом, черпает свои силы из той же земли и является по отношению к воспроизводству плодородной силы земли вторичным циклом.

Земледелец организует производство, которое непосредственно питается от земли. Он любит и чувствует землю, в опыте своем знает, как правильно выбирать ее для посева, как обрабатывать, как поить (орошать) и кормить (удобрять) Земледелец ощущает, что рождающая земля - живая, и как все живое нуждается ласке и заботе, а также  питании. Земледелец вырабатывает из диких культур  годные в пищу и на хозяйственные нужды
Посмотрим, как же его труд становится профессией. И что впоследствии закабаляет труд земледельца, обесценивает его, лишая самого труженника творческих сил, любви к труду и почве, и делая его усилия РАБотой.

Мистерия труда

Родовое общество - скорее еще не театр, изображающий человеческие чувства и отношения, а больше напоминает театрализованное действие, исторически предшествующее театру - то есть мистерию.

Мистерия - это действо, в котором есть и сюжет и разделение ролей, а значит и заданность, приданная сценаристом, и есть руководство режисера (мистагога), но само действие без творческого участия каждого актера не имело бы никакого смысла.
Мистерия - это ритуал плюс творчество, то есть контакт с источником.

Мистерия древнего земледельца - его творческое отношение к своему труду. А творчество - и есть живое участие в том, что питает твои производительные силы вдохновением - то есть ЗНАНИЕМ, куда правильно положить мазок.
И как художник знает где на его картине должно лежать световое пятно (возможно не совсем там, где этого требуют законы живописи), так и земледелец, чувствуя землю, знает, где и когда начинать ему свое действо по производству средств жизни.
По дыханию земли, по ее температуре, по влажности почвы, по внешнему виду плодов земледелец определит, что требуется растению и когда снимать урожай.

У мистерии есть, однако, некая особенность, которая на определенном этапе жизни человека, станет лишать ее практической пользы - здесь недостает сознательного отношения актера, к тому что он делает. Действо мистерии не отражает живых сторон человеческой жизни.

Задача труда

Профессия помогает человеку выразить то, что в нём есть. Это - его задача в обществе, которую, однако, мы сразу будем отличать от цели и, тем более, смысла.

Земледелец не только производит продукт, но и прислушивается к своим внутренним желаниям, побуждающим его к этому виду деятельности. Если сердце его не лежит к земле, то из насильственного принуждению себя к труду по обработке почвы получится только унылая серость будней и суровая РАБота.
Однако, далеко на всякая профессия, выбранная на основе своих желаний, в дальнейшем оказывается удачной - соответствующей интересам общества или внутреннему содержанию самого человека, который может изменить свои интересы и мировоззрения, или убедиться в бессмысленности своих усилий.
Счастье, когда мы способны изменить профессию, если это позволяет нам жизнь. Потому что профессия - это задача человека на данном этапе его жизни

Технологический участок

На технологическом участке производится изделие, необходимое для конечного продукта.
Плоды земли, питающие и дающие двигательные силы - важнейшая составляющая  жизни родового общества, но они сами по себе лишь только звено в главном - благосостоянии.

Ведь "не хлебом единым жив человек". Обществу нужна не только еда, не только иные предметы потребления, но необходимо благосостояние в целом, включающее в себя множество моментов быта, культуры, веры, любви, рождения новой жизни.
Человек стремится к счастью, которого не достичь лишь потреблением жизненных благ.

К тому моменту, когда производство начинает отнимать у человека слишком много сил, так что мало остается для остальной жизни, труд начинает обесцениваться.
Ему не хватает производительности.
Теряя свою ценность, он перестает и окупать себя. Деятельность человека теряет способность производить жизненные ценности. Произведенного уже не хватает человеку.
Деятельность начинает повсеместно превращаться в работу, в ней мало теперь сознательного труда.

Слабое место рожденного в родовом обществе труда, который кормит непосредственно своими продуктами - несовершенство его орудий. Но не само по себе, а на данный период времени, на новом этапе становления экономики.
Род расширяется и его уже трудно прокормить прежним видом и  характером деятельности.

Слаботехнологичный на данный момент времени и в данном месте пространства труд - это деятельность, в котором труд лишается своей основы, то есть сознанию человека поставлен предел.
И если орудия труда поработили человека, что же его освободит? Также орудия труда, включая уже и технологии.

2.Труд собственника

Род, который из-за своей громоздкой структуры и несовершенства орудий труда уже не может себя обеспечить средствами жизни, распадается на племена.
Эти сравнительно мелкие хозяйства более гибки и универсальны, здесь занимаются и земледелием и животноводством, а также сопутствующим обоим видам деятельности ремесленничеством - например, выделкой шкур и производством из них разнообразных продуктов.
Животноводство становится профессией именно у оседлых племен, где развита экономическая структура.

Ремесленничество способствует совершенствованию орудий труда и его средств. Например, поля можно обрабатывать теперь силой волов.
Но главное изобретение племенного хозяйства, которое ускоривает развитие экономики и делает ее куда более эффективной чем раньше - производство таких продуктов, которые могут быть товарами для обмена с соседями.
Внутриродовой обмен заменяется межплеменным, а это требует единого для разных племен эквивалента ценности. Так рождается денежный эквивалент.

                                 Всерьез о деньгах

И прежде о деньгах человек говорил очень серьезно. Да и понятно - ведь очень многие связывают с денежными средствами свои надежды на жизненное благополучие. Но человек также нередко иронизирует по адресу денег, не без некоторых оснований полагая, что настоящее счастье и благосостояние человека трудно измерить деньгами, которые напрасно считают мерилом настоящей ценности

А между тем, деньги - настоящая ценность. Но, конечно, если их правильно использовать - а таково вообще свойство любой человеческой ценности. Иначе она просто перестает быть собой.
Например, питьевая вода - подлинная натуральная ценность для жизни. Но если ее загрязнять, она постепенно перестает быть способом утоления жажды, а потому отчасти теряет и свою ценность.

Тоже самое можно сказать и о деньгах - их польза в ясном соответствии денежного атрибута (то есть материального носителя, будь это менное ожерелье дикаря, служащее эквивалентом в торговле, купюра или другая ценная бумага современного общества) той ценности, которую он представляет для каждого своего пользователя.

"Труд" - это значит трудно. Да, нелегко все то, что добывается с трудом. Зато так называемые "легкие деньги"  легко и обесцениваются.

"Чем же так важны деньги по сравнению с натуральным продуктом? - заинтересуется школьник, которому начали преподавать обществоведение.
Не только тем, что они служат удобным эквивалентом, делающим возможным торговлю и тем оживляющие экономику. Главное всё же в другом:
Рождение денег - это рождение собственности. Человек может быть собственником денег.

А труд собственника получает новое дыхание, необходимую человеку энергию. Денежные средства становятся силой, которую можно направить в нужное русло, сконцентрировать на определенном производстве. Обеспечить его всем необходимым, включая технические средства, затем расширить, привлекая других людей, работу которых есть чем оплатить.
Сильное производство дает энергию и торговле. Да и сама торговля - тоже своего рода производство, которое нуждается в инвестициях.
Денежные средства можно инвестировать, в том числе направить на совершенствование орудий труда. Именно это делает труд периода собственничества куда эффективнее и производительнее прежнего.

                         Собственник и владелец

Человек может быть собственником денег, но не продуктов труда.
Это утверждение не выглядит само собой разумеющимся. Если на собственные деньги или своими силами я произвел продукт, то я - и его собственник, полагают многие.
Человек является владельцем продуктов своего труда. В чем же разница между первым и вторым?
ВЛАделец продукта осуществляет над ним свою ВЛАсть. Если он обратит продукты в товар и продаст, выручив деньги, то отчасти становится их собственником. Но сам продукт - не собственность. Почему?

Ответ мы находим в самом характере собственности.
 Кувшин не содержит в себе ничего самоценного - то есть ничего такого, чья ценность не вытекала бы из внешних обстоятельств, а ими является востребованность продукта человеком. То есть в кувшине как продукте труда нет ничего СОБственно неотъемлемого от человека.
 Когда кувшинов уже очень много, их мало приобретают, затем могут  вовсе не приобретать: ценимость такого продукта способна обратиться в ничто. Когда самому человеку не нужен его кувшин, тот перестает быть для него ценностью.
Кувшин как ценность, таким образом, принадлежит не своему изготовителю и своему владельцу, но потребителю (ему самому или другому)

И лишь две ценности не теряют ничего в себе - если их использовать по назначению. Это труд и деньги. Человек является собственником своего труда и своих денег.
Правда, деньги как ценность являются собственностью каждого человека только в той мере, в какой они для него действительно содержатся в общественно-признанных эквивалентах ценного. Заметим это важное обстоятельство на будущее.

Труд собственника  - и есть творческий труд нового организатора производства на данном этапе становления экономики.

"Так-так, - заметит сторонник общественых ценностей - а нанятые организатором производства работники - разве не трудятся?"

Конечно, трудится на своем участке каждый. Именно потому что у каждого труженника, кем бы он ни был, есть свое собственное производство на его рабочем месте, которое он организует. Каждый  - собственник своего труда.
Именно в меру своего труда каждый является и собственником полученной им оплаты.

Деньги являются движительной силой труда для собственника. Однако когда все, казалось бы, уже идет на лад, труд снова оказывается порабощенным. И трудящийся постепенно превращается в малоэффективного РАБотника.
Деньги как эквивалент труда начинают терять свою ценность и работник уже едва может прокормить себя и свою семью за получаемую оплату.

"Виной этому эксплуатация, - заметит с видом знатока опытный читатель - ведь именно собственник производства получает деньги за вырученный товар и платит тому, кого он нанял"

Но почему возникает это вредное явление? Ведет ли сама собственность к потере человеком сознательности?
Оставим мысли о том что собственность средства производства автоматически ведет человека к жадности или бессердечию или наплевательскому отношению к ближним, когда уже ничего не видишь кроме прибыли.
Если организатором производства выступит государственный чиновник, труд обесценивается не менее быстро.

Причина обесценивания труда и денег, которые способны обратиться в ничто без своего взаимо-обеспечения, кроется в самом характере прибыли, а не способе ее распределения между участниками производства.
Прибыль выручают за товар, стоимость которого рождается не из природы товара и заключенного в нем труда, а из ситуации на рынке потребителей в процессе торговли. Здесь не поможет и планирование, ведь ничто так непредсказуемо как спрос.
Обесценивание денег ведет и к потере покупательной способности потребителей, а тут уж не до прибыли, окупить бы производство. Убыточность производства не позволяет поддерживать уровень зарплат, что еще ускоривает  потерю способности людей покупать товары. Кризис охватывает общество.

Труд собственника закабаляют деньги. Кто же освободит труд? Деньги, но в несколько ином своем качестве.

[Dmitriy]

3. Добросовестный труд

Обеценивающийся труд всё более становится работой - то есть рабским.

О рабском труде

Это явление всю историю человечества служит мощным экономическим рычагом и фактором развития общества – в те эпохи, когда было явлением скорее сословным, но также и в наши дни, став из сословного скорее экономическим.
Однако нас теперь интересует не сословное рабство, а именно его экономическая основа, служащая причиной как закабаления труда, так и его последующего освобождения.
По мере того как труд обесценивается, человек теряет стимулы трудиться, его отношение к труду меняется не в лучшую сторону.

Причина рабского труда - его недобросовестность.

"Причина или следствие? - с иронией спросит читатель – какой смысл рабу добросовестно трудиться, если его никак к этому не поощряют?»

В этом и сложность рабского труда: замкнутый круг обстоятельств, из которого не видно выхода.
Тебя побуждают к деятельности унылой, тяжкой или невероятно скучной, себя не окупающей, приносящей не радость творчества, а сплошь только разочарования. Злые люди или злые обстоятельства ограничивают свободу твоих возможностей, и нет ни стимула, ни сил трудиться. Тебя заставляют и ты словно отбываешь наказание. Порабощенный труд, работа.
Но существует и обратная связь в ясной цепочке причин и следствий. Труд именно потому и рабский, что совершается недобросовестно.
Неправильное отношение к труду только усугубляет его порабощение. Как быть?

Порабощение человека возникает в результате его неправильного отношения к ценностям

Утверждение может показаться неожиданным для сторонника социальной справедливости.
Но вспомним как возникало историческое рабство - в результате военных набегов и взятия пленных. И это имело свой позитивный аспект, так как позволяло сохранить жизнь обращенным в плен. Конечно, в рабской жизни мало хорошего. Но пока ты жив, у тебя сохраняется и шанс на свободу.  
Почему же люди целенаправлено стали заниматься обращением других в рабство? Причина в слишком быстром преуспевании рабовладельческих хозяйств.

Быстрый экономический успех всегда приводит человека к тому заблуждению, что денежные знаки и рабочая сила ценны сами по себе, а потому их, вместо того чтобы утруждаться и тратиться, эффективнее и проще отнять у другого.

Отнимая труд у другого, то есть порабощая людей, человек обнаруживает, что это может быть вполне выгодным. Вот почему рабский труд процветает в обществе. Он же и постоянно приводит деятельность в тупик, делая её каждый раз менее продуктивной, чем требуется. Потому что нельзя ни купить, ни отнять у другого его труд. Труд - есть творческое достижение свободной личности. Можно купить или отнять РАБоту. А деятельность раба теряет ценность со временем.
 
Каким же образом правильное отношение к ценности помогают угнетенному, ставшему работой, труду снова обрести свою продуктивность? Из сказанного выше так и хочется сделать вывод: рабству поможет добросовестное отношение человека к тому что он делает, а к этому можно побудить увещаниями, средствaми идеологии или с помощью социокультурных ценностей.
Но такой вывод был бы слишком поспешным, поскольку в нем не учитывается эмоциональная природа человека.
Ведь рабству самому по себе сознательность не вполне свойственна. Рабству скорее свойственны страдания, угнетенность духа или гневный протест.

Однако, как бы ни отвечал негативно человек на свое рабское положение: с гневом и протестом или покорно смирившись со своим рабством, эти два разных поступки есть следствия одной причины.
Подлинная причина рабства - непринятие тех обстоятельств места и времени, в которые тебя поставили и которые ты не можешь изменить.

Что же освободит труд? То, что порабощает, то и освобождает. Именно ограниченность обстоятельств изощряет человеческую изобретательность так, как на то не способно изобилие. «Голь на выдумки хитра»- говорят об этом в русском народе.
У тех страданий, которые приносит свободному и творческому духу человека рабство есть неожиданая сторона: после необходимого человеку выброса эмоций они способны отрезвлять. А это поможет лучше рассмотреть те обстоятельства, в которые тебя поставила жизнь.

Ярость, гнев, протест и желание освободиться от угнетения всегда были присущи гордому уму человека от древности и до нынешних дней.
Беда в том, что беспокойный ум лишь мечется в кругу взаимозависимых обстоятельств, но не способен найти творческое решение. То есть новое.
«Юпитер, ты сердишься - значит, ты не прав»- говорили древние.
Но стоит лишь откипев, уняв волну замутняющих ясность ума эмоций, внутренне принять сложившуюся ситуацию спокойно, как выяснится что человек способен к творчеству в самых узких обстоятельствах, в самое короткое время и самыми ограниченными средствами.
Не пытайся изменить обстоятельства, которые от тебя не зависят, но ищи именно в них приемлемое решение. В той мере, в которой ты на это способен.

И освобождение приходит. В чем же дело?
Человек метался в кругу замкнутых обстоятельств потому что искал в ситуации того, чего там заведомо не было: как можно более быстрого освобождения. Между тем, сама ограниченность обстоятельств человеку дается с целью обнаружить свои возможности.
Излишество же, так поощряющее потребительство, не дающее человеку избавиться от негативных эмоций, своими возможностями удовлетворять любые желания, способно дать  человеку только иллюзию самореализации и творчества. На самом же деле он в этом случае не создает нового, а лишь занимается повторение того, что давно уже открыто: способами  извлекать удовольствия из явлений жизни, убаюкивая свое сознание.
Труд, дитя желания и ограничивающей желания необходимости, лишается в этом случае своего второго источника. А ведь только в труде создается знание, ценность, жизнь
Это и отбрасывает миропонимание человека назад, к темному прошлому.

Не ищите того, чего нет, и то что есть, найдется само.

Освобожденный от нетворческого содержания и ставший добросовестным труд помогает обнаружить новое качество денег.
Это не золото, не монета, не купюра или другая бумага, которую общество считает ценной, и не работа как таковая. Подлинная ценность в экономике - это свойства натурального продукта служить человеческим желаниям и удовлетворять его потребности.
Труд постепенно обретает свою ценность, находя себе основу не в деньгах, которые обесцениваются вместе с ним, а в натуральном продукте, ценность которого теперь только обнаруживается яснее.
И это не возврат к прошлому, а его новое осознание.

Большое число оборачивающихся вторичных ценностей, таких как денежные знаки или рабочая сила приводит к дефициту натурального продукта, которого малоэффективный труд производит все меньше для растущего общества.
Конечно, сильное государство может отнять такой продукт у других. Но это не поможет сознанию, развращенному слишком легким добыванием ценностей: потреблять станут гораздо больше чем притекает извне. Возникает кризис. Что быстро и легко дается, так же быстро и без труда уходит.

Общество, возникшее на основе неправильного отношения к ценностям, разрушает свою основу, но после кризисного периода способно обрести новое дыхание. Труд человека обращается к производству продукта, получив новые силы, человек относится к труду и порученному делу куда добросовестнее прежнего. Растет сознание того факта, кто ценимое тобой дается именно трудом.

Труд –  значит, человеку трудно. Но почему это необходимо и в чем заключается трудность? Дело ведь не в том, сколько ты пролил пота. Инженер на производстве тратит меньше физических усилий чем плотник и это не значит, что первый меньше трудится. Нападая на мирных жителей, чтобы ограбить их до нитки, кочевники отдавали при этом немало сил.
Эффективность работы зависит не только от того, сколько ты ей отдал энергии. Важно, какую часть потраченного на свои усилия времени времени человек делает это сознательно.

Мы ведь далеко не всегда думаем своими мыслями, испытываем свои личные чувства, принимаем именно свои решения. Нередко в нас пробуждают эмоции и репродуцируют определенные мысли общественно ценимое, которое лишают нас собственного взгляда на мир, если мы не относится к нему правильно. То есть считаем, что они ценны сами по себе, вообще и при любых обстоятельствах, что их без труда можно применить в своей жизни.
Труд – это не трудность работы как суммы усилий, объема потребной для производства энергии.
Труд – это трудности творчества: нелегко преодолеть инерцию ума, готовность во всем следовать знакомым тебе схемам.

Человек нуждается в ценимостях общества, потому и стремится к ним, потому ценимость и способна быть общей. Но для каждого такая общественная ценимость - лишь материал для его собственного творчества. Её еще предстоит сделать своей, а это и есть творческая задача. Иначе общественная ценность превратит твой труд в рабский.

Сознание, позволяющее обрести необходимый человеку в его жизни и деятельности смысл, свойственно именно личности.
В этом ведь и задача ценного - помочь человеку познать себя и свое собственное место в жизни .

Сознательность личности обеспечивает рост культуры и нравственности народа. Потому что человеческое общество к такому моменту из более или менее разрозненных племен, в разной степени осознающих свое кровное родство, уже становится единым народом и образует цельное государство.

Государство уже не только воюет, как прежние общества, но и способно сознательно стремиться к миру. Не только забирает у соседних народов ценности, но и в завоеваниях само способно многое дать покоренным народам: свою культуру и методы управления, свои верования, организацию производства и денежный эквивалент, свои обычаи, то есть нравственность, свою правовую систему.
А это уже не столько грабеж, сколько натуральный обмен.

Слабая сторона такого общества - рабская составляющая труда, которая лишает его добросовестности и производительности. Труд в рамках сильного государства уже более сознательный чем прежде, здесь есть широкая прослойка свободных ремесленников, да и раб может получить свободу и принести обществу больше пользы.
Убыточность РАБоты, ее неспособность обеспечить экономику ослабляет государство и тем дает шанс труду на свое освобождение.

4. Сознательный труд

Постепенно рабовладение в своем большинстве сменяется новой организацией производства, где работают куда добросовестнее прежнего, поскольку работник получает возможность производить нечто и для себя. Это поощряет его инициативу, творческую энергию, изобретательность.
На этом этапе общество децентрируется. Государство ослаблено, в нем отчетливо обозначены зоны влияния поместных владык. Распад общества высвобождает энергию связей. Особожденная личность получает простор для своего творчества.
Производитель инвестирует средства в науку, постепенно растет технологичность труда. Работа все более становится сознательным трудом, совершенствуется и организация производства. Возникают цеха – необходимые развитому обществу с его товарным производством профессиональные объединения.

Казалось бы, все уже идет неплохо, города и латифунции богатеют, людей в них становится все больше, активнее и оборот денежных средств. Но вскоре денежные знаки начинают обесцениваться, поскольку имеют свойство обращаться куда быстрее других ценностей. А к чему это ведет, мы уже знаем: вслед за деньгами и труд начинает обесцениваться и порабощаться.
И это уже рабство более экономическое, чем сословное. Человек опять едва может обеспечить себя средствами к жизни
Чем же теперь порабощается труд? Непроизводительностью прежних орудий труда и технологий, в результате чего деньги оборачиваются быстрее чем производится продукт. Рост технологий и совершенствование орудий труда происходит, но слишком медленно.
Такой труд может освободить только ускорение технологичности производства.

5. Сильный труд

Необходимость технического вооружения труда вызывает к жизни нового организатора производства, который аккумулирует в своих руках значительные денежные средства. Именно его создатели трудовой теории стоимости называют капиталистом.
Сказать, однако, что движительной силой капиталиста является стремление к прибыли, значит не сказать ничего, что вскрывало бы порочность капиталистической практики
Потому что без прибыли производство попросту станет убыточным, ведь она необходима для расширения, перевооружения и реорганизации всех производственных звеньев

Более того. Капиталист не собственник средств производства, а скорее их владелец. Для того чтобы иметь экономический успех, он должен использовать средства труда не столько для своего частного блага, сколько для блага производства, осуществляя над ним власть.

Капиталист также все менее становится собственником вырученных из прибыли денег, и все больше - их владельцем. Из прибыли он все меньший процент должен тратить на собственные нужды, и все больше пускать в оборот на нужды производства. В частности, вооружать его новыми технологиями.
Прибыль капиталиста заключает в себе целевое назначение.
По мере того, как владелец производства накапливает "мертвый капитал" (то есть с недостаточно быстрым оборотом), он начинает разоряться.

Вооруженный техникой труд становится сильным, а производство скоростным. Именно это готовит экономике очередной подвох, потому что оборот производства товаров превышает оборот денежных средств. Возникает кризис перепроизводства, обесценивается и труд и деньги, что снижает покупательную способность рынка. Болезнь сильного труда - безработица, так как темпы производства падают, а совершенство технических средства сокращает рабочие места.
Труд опять оказывается порабощенным деньгами. Но как мы теперь начинаем понимать, не деньгами, а не совсем правильным отношением к ним человека труда.

А человек труда - это и сам работающий капиталист, и тот, кто работает у него на производстве.
Труд содержит в себе немало работы, покольку самому труду периодически недостает сознательности.
Накапливает мертвый капитал организатор производства, той же болезнью страдает и рядовой организатор собственного рабочего места, только в масштабах личного хозяйства. Ведь именно он покупает товары и создает спрос. Это и есть подлинное лицо кризиса - мы стараемся тем или иным образом сохранить и накопить ценности чтобы обеспечить свой завтрашний день - тем лишаем энергии жизни день сегодняшний

 Деньги в своем материальном выражении порабощают труд в очередной раз. Освободить его может только новое качество денег.

[Dmitriy]

6.Осознающий труд

Экономика не была бы собой, не уходя корнями в глубину научных, философских и религиозных воззрений человека. Ведь экономика - одна из сторон жизни, помогающая раскрытию ее многогранности. Человек эпохи ко-ммуникации и контра-цепции, то есть того, что соединяет и того, что разъединяет, все более начинает понимать качество денег, а ведь прежде ценность денег усматривали лишь в их количестве, в оценке их объема.

  Именно  углубленное отношение к деньгам помогает освободиться и труду в производстве.

"Ах, опять это производство, - нахмурится романтик - как будто в жизни ничего нет кроме этого!"

Да, можно сказать, что самое главное в жизни не связано с производством. Например, любовь - не есть энергия. Но человеческие чувства оседлали энергичного коня эмоций.
Всё в деятельности человека обнаруживает себя малым и большим производством. Разве иной характер имеет и само творчество? Творя, мы производим то, чего не было прежде.

Труд человека, открывающего, что от его сознания многое зависит в благосостоянии, способен найти утраченную было ценность. И это касается всех звеньев личной экономики человека, в том числе экономии

Торговля

Здесь явно сталкиваются две концепции нынешнего дня.
С одной стороны, производство старается привить потребителю не просто культуру того, что на американский лад называют "шоппингом", но и одержимо манией стимуляции спроса.
С другой стороны, литература, публицистика и средства массовой информации усиленно раскрывают людям "страшные тайны" того, как навязываются извне чуждые вкусы и стиль потребления, принуждая к покупке все новых товаров.
И эти две стороны экономики рекламы и брэнда ничуть не конфликтуют друг с другом, более того - они есть проявление одних и тех же представлений человека о труде и деньгах.

Ведь тот, кто творит рекламу и сочиняет брэнды, также как и простые смертные, ходит в магазин совершать "шоппинг" и убеждает себя (а потом начинает своей деятельностью убеждать в этом других) что там ему из эгоистических соображений "впаривают" что-то ему вовсе ненужное, стараясь усилить его потребление, тем оболванивая, а заодно и разоряя.
А тот, кто твердит об опасности зомбирования потребителя жадной до прибыли торговлей, сам зачастую пишет свои статьи не без надежды на этом что-то заработать: имиджем или деньгами.

Но вот у человека возникает конфликт. Есть сильное желание приобрести ту или иную ценность и есть опасение что это "не твоё". Человек долго ходит по магазинам в ситуации мучительного выбора. И не только потому что там слишком много товаров или же недостаточно на его вкус, но и потому, что теряет уверенность в своих желаниях.

И вовремя. Потому что развитию осознанности пора поставить предел. Мы слишком хорошо знаем о том, что нам с некоторыми целями навязывают - не только, впрочем, торговля, но и другие сферы жизни, дающие человеку ценности: политика, культура, наука, религия.

Мировоззрению и потреблению "по правилам" спонтанность поможет найти истинное и в труде и в деньгах.

От покупок "по законам шоппинга", от треннинга менеджеров и продавцов, которых учат очаровывать клиента, искренне вникая в его нужды, в лицо уже веет холодный  ветер искусственности.
И если человек, устав от рационализма и постоянного анализа событий, просто становится спонтанным, его труд обретает былую ценность. Обществу времен научного прогресса  в обольщении человека чуждым ему способом потребления, не хватает искренности. Быть собой. Таким образом личность разрушает не полезную для нее магию иного мироощущения.
Осознанное человеком и сознательное (продукт знания) – не одно и тоже и скорее это противоположности. Так мало человек осознает из того, что ему следует знать о мире.

Сознательная экономика характерна тем, что в ней возрастает роль личности. А сила общественных связей слабеет и общество склонно к децентрализации.

Но то, что освобождает, то и порабощает. Когда человек становятся более или менее гармоничным и не накапливает лишних запасов, слишком бурное развитие экономики ставит его благосостоянию одну из самых коварных подножек.
Деньги - как организатора производства, так и рядового потребителя - оборачиваются в темпе с оборотом товаров. Люди, хорошо информированные о законах экономики, боятся "мертвого капитала".

Но вот начинают обесцениваться деньги. Причина - истощается то состояние, которое обеспечивало надежность денежного оборота. Тебе не дают в банке кредита, потому что твоя платежеспособность внушает сомнения. Государственный банк не дает поддержки частному по той же причине.
Деньги должны быть обеспечены некими натуральными ценностями, иначе их "виртуальный характер" становится слишом явным.

Обесцениваение денежных знаков сопровождается дальнейшим порабощением труда. Ведь его недостаточная для жизни оплата, его низкая эффективность, позволяющая что-то заработать только когда ты уже на пределе своих возможностей - и есть порабощенный труд
  Труду неободимо быть подлинным.

7. Подлинный труд

Поскольку в обществе проявляется личность, труд каждого человека носит не социальный характер, а личностный
   
Ясно, что скрипка, которая не хочет звучать в согласиии с остальным оркестром, испортит симфонию. Но ведь она - не сумма звучаний инструментов оркестра, а создание композитора, проявившего свою личность. Поэтому и музыкант, не проявляющий собственную личность, лишь воспроизводящий ноты, формулу музыки, даст оркестру обезличенный, плоский звук.

Истоки труда как такового, отличающие его от монотонной работы, то есть истоки сознательности лежат в личности человека, а не абстрактном социуме.

И теоретики, начиная от классиков менеджмента, и практики в своем опыте замечают, что мотивировать человека к труду можно разными способами, но суть их одна - это  метод "кнута и пряника"

Эпоха осознанной экономики в совершенстве освоила "метод пряника", предлагающий вникнуть в двигательные причины и желания того человека, которого мы хотим мотивировать.
Но проблема "пряника " в том, что ему, как правило, недостает морали: потребность мотивировать у человека бывает слишком сильна, слишком эгоистична, превышая его желание в самом деле понять контрагента. Продавец в бутике, получающий премию за каждый проданный товар класса «люкс», стартельно вникает в желания клиента, как этому его и учили, но при этом слишком заметно: на самом деле интересы клиентуры ему глубоко безразличны. Его беспокоит только личный интерес.

Начальник, который стремится побудить к работе слишком ленивого, на его взгляд, подчиненного, нередко прибегает к жестким мерам. Но и "кнут" не всегда поможет
"Кнут и пряник" чаще всего дают осечку потому, что оба - и начальник и подчиненный страдают общей болезнью: неправильным отношением к труду и деньгам.

Труд человека - это составляющая его личной экономики.
Главное орудие такого труда - не микроскоп и не телескоп, не компьютер и не самый замечательный инструмент. Основное орудие личного труда человека - его тело с его набором навыков, с его чуткостью, способностью воспринимать внешний мир непосредственно органами чувств

"Разве что для ремесленника, - заметит романтик - а у творческого человека работают не только руки или мозг, но и душа, но и дух"

Однако профессионал вряд-ли с этим согласится, зная, что мастерство начинается с ремесла и заканчивается способностью наблюдать, слышать, чувствовать окружающий мир.
Так тело становится «альфа и омегой» труда в производстве.
Душе не нужны орудия, а вот производству необходимы. Между тем, и политика, и театр, и научные изыскания, и банковский бизнес, и торговля, и конвейер автомобильного гиганта - всё это различные производства.

У тела есть своя экономика. Так же как и приРОДная среда, откуда наше тело РОДом, тело имеет биологические циклы, то есть периоды спада и восстановления производительности. У тела, так же как и биосферы, свои энергетические зоны, более тонкие и более плотные с различными  по частоте циклами

Искусство личной экономики в том чтобы согласовать биологические ритмы тела с оборотами жизненных ценностей человека: например, труда и отдыха, семьи и культуры
Все нужно делать в свой, удобный для этого момент.
Итак, каждому, хотя и в разной стемени, полезно чувствовать свое тело, понимать и уважать его желания.

Но и труд каждого имеет предел своей эффективности. Дело в том, что тело можно соблазнить ложными ценимостями, в том числе и денежных знаков
Ведь тело человека не обладает сознанием. Читателю необходимо узнать, что же такое деньги сами по себе

[Dmitriy]

5 глава
Метаморфозы денег

Содержание главы:
I. Время
II. Здоровье
III. Благосостояние
IV. Превращения денег

                                                                 Вступление

До сих пор мы говорили о деньгах как о некотором изобретении человека, которое служит эквивалентом ценности товара в меновых процессах.

О том, что измеряется деньгами, теоретики спорили не раз.
Создатели теории трудовой стоимости приходят к выводу, что деньги - это мерило человеческого труда, который произвел в товаре стоимость. Таким образом, товар как бы заключает свою цену в себе. Речь идет о статике созданной в производстве ценности.
Им возражают теоретики рыночной стоимости, замечающие, что деньгами измеряется стоимость товара на рынке при его продаже. Речь идет о динамике ценностных отношений.

Оба  подхода имеют как свои достоинства, так и недостатки. Если рассматривать теории динамики и статики денег в отдельности, они становятся по отношению друг к другу противоположностями.
«Защитники» труда указывают нам на статическую составляющую ценности товара, но не говорят о динамической.
Сторонники «рынка» говорят как раз о динамике денег, но вот главное в ценности товара при этом как-то остается вне человеческого внимания.
А сами деньги способны находиться в  статической и в динамической формах.
Значит, обе теории стоимости говорят об одном и том же, то есть о деньгах, однако рассматривая их с разной стороны.

«Однако, что-же такое сами деньги? - резонно спросит практик- это знакомые мне купюра и выписка из банковского счета или нечто "главное в ценности товара", что нельзя ни увидеть, ни ощутить?»

Конечно, деньги не могут быть абстрактными. Они проявляются на стыке своего количества (форма) и качества (содержание)
Например, выписка из банковского счета, кредитная карта или чек не имеют ценности сами по себе как формальный документ без своего содержания, которое определяется взаимоотношением владельца счета с его банком.

В обоих случаях - анализируются ли деньги или труд, человек рассужает о количестве. И цена и производительность имеют конкретные цифры.
Это важно. Но когда от количественных характеристик переходят к качественным, каждый раз оказывается, что получаются новые показатели, лишь усиливающие информационный хаос и негативные эмоции.

Человека издавна интересует, почему один живет богато, другой бедно, почему у одного много денег, а у другого их мало. Под богатством традиционно понимается некий показатель наличных у человека благ.

В поисках причин столь явно количественного несоответствия человек доискивается до качествнных истоков ситуации. То есть отвечает сам себе на извечный вопрос «Кто виноват?». Возникает понятие  о социальной несправедливости.
Сперва в ход пускаются эмоции - голытьба крушит имения богатых "негодяев", а состоятельные люди в гневе считают бедняков источником всего порочного.
Затем, когда отгремели пушки, за труд берется научное мышление - люди анализируют историю экономики. Изучаются общественные и производственные отношения, подвергаются систематизации и статистическому учету закономерности производства и потребления различных общественных групп и субъектов экономики.
Прослеживаются четкие закономерности и выражаются в формулах.
Но когда формул и формулировок уже очень много, когда все становится окончательно ясным, жизнь каждый раз вносит в общепринятые законы неожиданную коррективу. Бывшие исключения становятся правилами, вчерашний маргинал – законодателем сегодняшней моды. И вновь спокойная жизнь «по науке» сменяется социальными расколом общества.
Всё имеет свою цену, а измерять деньги люди привыкли их количеством. Именно этот, на первый взгляд весьма практический подход часто приводит человека  в состояние кризиса ценности.

Поговорим о качестве денег - их ценности и качестве труда - сознании.
Между ценностью и сознанием явно существует связь. Ценность не всегда замечают сразу, ее нужно осознать. И не всегда прост путь человека к пониманию того, что действительно имеет для него жизненную важность.
Ум способен связать себя неправильным отношением к ценности, полагая что ценимое хорошо и ценно само по себе, как бы ни досталось человеку
Между тем, от того «как» зависит и «что», достижение цели зависит от средств.

Отношение человека к ценимому в обществе нуждается в том, чтобы о нем серьезно задуматься.

Люди сообща способны производить лишь атрибуты ценного, которые мы и назовем ценимостями. Например, государство печатает купюры, акционерное общество выпускает акции.
Но качественный аспект денежного эквивалента, как и всякого атрибута ценности, о чем бы ни шла речь, возникает в жизни каждого члена общества по отдельности, в каждый момент его личного бытия определяя реальную силу материального носителя, вроде «ценной бумаги».
Эту силу дает «ценной бумаге» сознание человека. Ее можно израсходовать с пользой, а можно растратить без толку. И любой материальный экспонент ценного знает ту же особенность. Например, можно долго и внимательно созерцать экспонаты культуры, не продвигаясь в собственной внутренней культуре ни на шаг – если относишься к ней лишь потребительски.

I. Время

"Время - деньги". Это знают многие. Вслушаемся в само звучание русского слова ДЕНЬги - и уже заметна связь между обоими понятиями. Деньги обеспечивают человеку средства существования на некоторый период. День есть именно некий завершенный отрезок времени.

Но какова эта связь? Чаще всего полагают, что чем больше ты тратишь времени на зарабатывание денег, тем их и больше
На самом же деле производство человеком ценностей меньше всего напоминает работу с почасовой оплатой.
Потому что время становится деньгами в тот самый момент, когда создается ценный продукт, а вовсе не когда мы о них усиленно хлопочем

Моменты человеческой жизни, как и в окружающей нас природе - это периоды света и темноты. Только у каждого они имеют свою собственную длительность. Однако, и сходство налицо: за светом следует тьма, затем снова наступает свет осознания того, что происходит в мире, что в самом деле важно сейчас.
Дорог именно этот момент истинной ценности, «светлое время» сознания.

                          Поговорим всерьез о времени

Думать о том, что такое время и узнавать его в жизни -  разные вещи.
Рассуждая о течении времени, мы говорим о непрерывном потоке событий от прошлого к будущему.
Так время теоретически воспринимается человеком направленностью череды событий от причины к следствию. Например, тебе ясно, что писатель сперва обдумывает свой рассказ, а конструктор – будущий самолет (задумка выступает здесь причиной). Затем писатель воплощает свои замыслы в текст, а конструктор в готовый проект (наступает следствие)
Причина предшествуют по времени следствию, она лежит в прошлом, а следствие в будущем.

Но на практике время оказывается потоком событий, направленных от будущего к прошлому.
 
Ты стоишь в очереди, чтобы оплатить покупку. Сейчас это – цель,  расположенная в будущем. В следующий момент ты платишь. Сейчас событие покупки в настоящем. Но вот ты заплатил и отходишь от кассы.
Так будущее становится прошлым.

Куда же в действительности течет время? Вспомним, в первой главе мы говорили о том, что опыт человека рождается от теории и практики.
Если сам рассказ или образ летательного аппарата как целое, то есть уже готовый продукт не даст смысл деталям - поворотам сюжета или изгибам самолета, которые возникают в уме писателя или конструктора, само их творчество невозможно.
Протому что части имеют смысл благодаря своему отношению к целому.
Если нет момента творчества, рассказ всего лишь повторит серию архетипов, пищущему давно известных, то есть происходит  только репродукция бытовавшего прежде. Но в момент творчества человеку открывается истина о том, какую роль в сюжете играет он сам и как здесь реализуется выстраданное в жизни им лично. Подлинное его уникальной жизни становится подлинным текста.

 Целое содержится в своих частях, как программа создания зерна уже содержится в нем, чтобы  зерно проросло.
Событие – следствие не только причины лежащей в прошлом, но и причины из будущего.
Событие – это творчество, для которого прошлое дает материал, а будущее открывает истину о целом
В этом смысле каждое событие нашей жизни – есть также и со-бытие различных планов действительности, в которых мы бытуем.

Персонаж, думающий и поступающий тем или иным образом в определенных обстоятельствах места и времени, воссоздает направленность писательского взгляда на мир. В момент творчества герой рассказа открывает автору новое в обстоятельствах его собственной жизни, где тот думал и поступал под действием некоторых особенностей своего миропонимания, что имело также определенные последствия.
Персонаж сообщает своему автору нечто новое об этих причинах и следствиях, их взаимосвязи. Таким образом будущее меняет прошлое, а содержание памяти автора осознается заново.
Так будущий творец играет самого себя в  своем репродцуцированном прошлом.

Время осознается на стыке двух своих потоков: от прошлого к будущему и от будущего к прошлому. Время – это переживаемый нами сейчас настоящий момент

 "Но какое значение для практики имеет эта фраза? - заметит читатель

Дело в том, что экономика имеет дело с настоящими ценностями, а человек - с теми, которые он себе представил. Настоящая ценность есть именно то, что обнаруживается самой действительностью с её реалиями в ценимости, представляемой человеком.
Например, ты покупаешь машину чтобы регулярно ездить с семьей на дачу. Но машина оказывается тебе необходимой как средство для заработка. Ее ценность проявлена в действительности текущего дня.
Например, ты покупаешь складские помещения, а они отлично пригождаются для того, чтобы поместить здесь авторемонтную мастерскую.
Например, ты готовишь сына к спортивной карьере, но он вырастает не рекордсменом, а просто очень здоровым, упорным человеком, что и помогает ему счастливо жить и трудиться.
Именно такие выявленные в настоящем ценности являются движущей силой экономики.

Теория с ее причинно-следственными связями объясняет смысл событий так, как он теперь понят человеком, то есть в иерархии имеющих для него сейчас существенное значение символов, в конктексте актуального знания, в системе нынче открытого взгляду мировосприятия. Мы не были бы мыслящими существами, если бы не объясняли прошлого и не планировали будущее. Это соображение в полной мере касается экономики.
Но причинно-следственная связь события, как мы ее представляем, отражает истину лишь наполовину. Практика обнаруживает в событии его другую сторону. Ее реалии доводят наши теоретические представления до полноты синтетического понимания того, что происходит на самом деле.
События обусловлены не только прошлым, но и будущим.

                                                     Момент в экономике

Понятию "момент", необходимо определение, которое позволит ему занять заслуженное место краеугольного камня экономики.

Момент ценности - такой отрезок времени, в течение которого рождается ценное в любом продукте человеческой деятельности.
Педагог видит, что после его удачного сравнения ученик в самом деле понял материал.
Художник нанес на полотно очередной штрих и заметил, как его произведение вдруг обрело объемность и задышало жизнью
Конструктор внезапно осознал, почему его мотор постоянно теряет мощность и понял как устранить недочет
Момент ценного, он возникает всегда вдруг, и нередко после массы непростой, инногда беспросветной работы, когда уже потерял осознание своей цели – но пришел этот момент, и вот цель сверкает новыми красками.
Такие события памятны.

 Возможно, читателю знакомо состояние свободы, когда ты чувствуешь что связывавшие тебя прежде путы ослабли, и ты окрылен, ощущаешь светлый поток силы, радости, вдохновения, нового интереса к жизни, способности искать и создавать.
Это - здоровье тела и души
 
 Да и понять как такое происходит удобнее всего, говоря о здоровье - важнейшей, так или иначе знакомой каждому в жизни человеческой ценности
 
II. Здоровье

Наше тело - небольшая фабрика, которая производит здоровье. А для этого необходима определенная энергия.
Когда говорят о "здоровой экономике", под этим обычно подразумевается механизм, все звенья которого функционируют согласовано. Но экономика общества больше напоминает организм, жизненные циклы которого составляют единый ритм. Да и здоровье свойственно живому
Поскольку личность человека в известном смысле есть общество, его организм выступает макромиром по отношению к экономике.
Почему мы говорим «макро» о маленькой единице больших экономических систем? Потому что именно сознание выступает источником смысла и образцом систематики. Человек создает экономику по своим меркам
Иерархия ценностей способна меняться в зависимости от направления нашего взгляда

                        Экономика организма

Говоря об экономике, мы упоминали фазы ее становления, то есть периоды, в течение которых то возникает энергия, то она расходуется на создание новых экономических пространств, необходимых  для растущей цивилизации.
Однако, всякий знакомый с основами термодинамики заметит, что поскольку часть энергии системы всегда уходит на преодоление энтропии физического пространства, процесс постоянного развития и совершенствования форм экономики не был бы возможен без постоянного притока в сравнительно замкнутые экономические системы энергии извне.

Это "извне"- не природная среда и не  производственный участок фабрики с его техносферой, не кабинет банкира и не биржа. Все они включены в замкнутое пространство определенных экономических систем.
Каждой из них определенную подпитку дает разнообразная энергия человеческого организма.
Ведь именно он - основное орудие труда человека.

Экономические фазы подобны функциям человеческого организма (производство организовано) За этим нетрудно проследить, если от истории мировой экономики перейти к анализу «экономии» нашего тела.
И если ранее мы говорили о семи фазах становления экономики, теперь рассмотрим семь соотвествующих им участков человеческого организма, где создается определенного рода энергия.
Каждый из них как отдельное пространство живет в собственном, ему свойственном темпе, составную единицу которого мы назовем циклом.

[Dmitriy]

                                              От момента к циклу

Циклическое повторение процессов давно замечено человеком в природе, они есть и у живых существ. Например, растений. Это период воспроизводства, от пробуждения в семени будущего ростка до появления из ростка созревшего растения, несущего в себе готовые к новому обороту жизни семена.
Но рассмотреть определенные составляющие такого цикла нам удобнее на примере производства, которое человек строит по тому же принципу, который наблюдает в природе.
Создание продукта, требующее ряда последовательных операций, разбито на несколько технологических участков. На каждом из них создается определённая ценность, составная часть конечного продукта.

Продукт, создаваемый на каждом последующем участке сборки, содержит в себе все созданные на предыдущих, по принципу "матрёшки". Так происходит кумуляция качества, укрупнение информации.
Это обстоятельство, имеющее скорее второстепенное значение на конвейвере завода (какова ценность полусобранного автомобиля?) приобретает очевидное значение в других отраслях экономики, где на отдельных "технологических участках" создаются имеющие «товарный вид» продукты, которые уже можно реализовать, хотя бы они еще не волне «созрели» для полноценного использования.
Человек часто использует незрелый, «быстрый» продукт. Таковы плоды его нетерпения поскорее достичь результата.

Производство на отдельном участке - замкнутый цикл, время которого - "момент" растяжимо, то есть содержит в себе столько длительности, сколько необходимо для производства.
Таково существенное отличие момента от нормированных единиц времени. «День» при создании ценности как светлый период сознания и день как светлое время суток – совсем не одно и то же.
Производство готового продукта есть также цикл, вбирающий в себя в себя все промежуточные.
Сказанное в полной мере относится к здоровью: органам требуются определенные моменты времени для создания своего «продукта».  Если, например, печень или почки «спешат», это приведет к рассогласованию их деятельности с целым организмом.

При переходе от момента как единицы длительности к циклу (повторяющейся системы последовательных действий) важно учесть следующее обстоятельство.
Составляющие единого цикла тогда согласованы между собой когда равны их моменты и только в этом случае цикл может совершаться бесперебойно.   

Если сокращается длительность только одного момента в цикле (производится быстрее один из промежуточных продуктов) нарушается согласованность во всём цикле производства, так как последующий участок не успевает переработать создаваемые на предыдущем продукты.
Эту дисфункцию организма можно считать болезнью

Важнейшее свойство цикла заключается в том, что он содержит в себя два аспекта:

- Аспект пространства. Как на производстве автомобиль в течение цикла сборки обрастает деталями или деталь в течение цикла обработки получает все новые элементы своего качества, так совокупное качество общего цикла прирастает промежуточными качествами, создаваемыми последовательно на «технологических участках».
В «экономии» живого организма соответственно происходит обмен веществ, когда окончательный продукт - здоровье переходит от одного органа у к другому, в каждом обретая новое качество.

- Аспект времени. На каждом «технологическом участке» сборки готового продукта создается своя ценность, требующая для этого энергии, величина которой есть функция от затраченного времени.
То есть продукт включает в себя ресурсы времени, потребного для его производства.
Время в экономике лимитировано. Оно - исходная ценность, в том числе, когда речь идет о продукте организма - здоровье.

Агрегатные состояния ценности

Поскольку в организме, "фабрике здоровья", мы различаем те же семь участков последовательного процесса производства, что и в экономике, можно говорить о семи агрегатных состояниях ценности.

"Агрегатное состояние" - термин, означающий что агрегат (некоторая совокупность частей или же потенциальных свойств)  проходит некоторые состояния. Это стадии его становления, имеющие определенные меры длительности.
Таким образом, агрегатное состояние можно рассматривать как «мгновенный снимок» или статический срез становящегося целого

В физике говорят об агрегатных состояниях вещества, а в монетарной экономике - об агрегатных состояниях денежной массы.
  Сами по себе вещественные обозначения ценного (например, купюра) без обеспеченности сознанием, как уже отчасти прояснилось  и станет понятнее в дальнейшем, способны довольно быстро превращать свою ценность для человека в ничто.
Денежный знак как и всё прочее, что может быть нам важным, не имеет самоценности. Он важен человеку не возможностью приобрести в собственность некоторые абстрактные блага, но способностью дать человеку совершенно конкретное для него благо.
А это означает, что источником ценности денежных средств выступает сознание.  Если покупательную силу выпускаемой им денежной купюре даёт государство, тем обеспечивающее жизнь своих граждан, то от каждого пользователя зависит, распорядится ли он купюрой на пользу жизни или во вред.
Не стоит рубить сук, на котором сидишь, не стоит обращать силу против её источника: сила естественным образом превратится в слабость.

Поэтому своё качество деньги обретают в устремлениях каждого. Кому-то необходимо в одежде выразить неповторимое отношение к миру, а некто приобретает интереснейшие книги. Другой коллекционирует предметы восточного искусства, третий путешествует, четвертый увлеченно строит собственный бизнес. Но для чего бы мы ни  использовали свои средства, в наших действиях заметно, что деньги помогают нам реализовать свои силы и возможности, требующие применения
Это и делает их ценимым, это в них приносит и радость - деньги дают возможность человеку осуществить томящийся в нем порыв.
Деньги конечно способны приносить удовольствие. Однако не следует путать главное в ценности денег с второстепенным: не они сами как таковые своим фактом и объемом способны дать человеку счастье, не заключаемый в них фактор удовольствия, а деньги именно в той мере, в какой они позволяют человеческой личности осуществить себя на земле.
Только сознание способно придать деньгам необходимую им меру.

Агрегатное состояние ценности – это состояние человеческого сознания.

Здоровье организма возникает, проходя семь последовательных циклов, в течение каждого обретая новое качество
Ту же картину можно увидеть и в законченном цикле производства ценностей, составляющих здоровую экономику
Ведь человек творит экономику по своему образу и подобию.

Для того, чтобы организм обрел свое здоровье, он должен пройти семь последовательных состояний породившей его среды.
Чтобы появился полезный продукт твоей деятельности, о чем бы ни шла речь: театральная постановка, юридическая услуга, пальто или руководство коллективом, ты в своей деятельности должен повторить те же стадии отношения к жизни, что уже проходило общество, для которого готовишь продукт своего труда.
Человек трудится для себя и для других. Оба фактора важны, обозначая начало, точку отсчета и конец, точку устремления вектора жизни. Без любого из них деятельность человека становится антиэкономикой и поворачивает личную историю к банкротству.

Говоря о том как человек усваивает общеценимое, нам нет необходимости прибегать к таким специальным  терминам как "общественное сознание" или же "нейромаркетинг". Они последнее время стали чем-то вроде пугала для человека, который больше всего боится потерять себя самого в массе людей, пытающихся оказать на него влияние, сделав безропотным исполнителем чужой воли.
Сознание свойственно личности, а не социуму.

Вполне конкретное общество, в котором ты живешь и трудишься - это и не безликий "социум" и не таинственный "сгусток инфомационного поля", а тот круг людей, включая и авторов читаемых тобою книг и прочитанных тебе лекций, среди которого ты живешь, с кем общаешься, ступая в определенные ситуации и переживая совместные с другими факты бытия.
И другой, в свою очередь, кроме собственных выводов, продуктов уникального опыта, несет в себе еще взгляды и пережитки своих родных, коллег или наставников, мнение авторов прочитаных некогда книг и газет, просто услышанного на досуге.
Люди, в личном общении и через средства распространения информации, разумеется,  воздействуют друг на друга. Но и каждый – в той мере, в который он личность - способен не просто глотать поток информации, но усваивать его сознательно, отбрасывая чуждое и интегрируя в собственное мировоззрение то, что ему полезно.
И хотя здесь не обойтись без заболеваний, ведь и личная польза не всегда понимается нами правильно, и каждый может заразиться общим заблуждением, однако сознание умеет лечить себя само. Именно потому что человек способен творчески применять для личного пользования общественно ценимое, делая информацию знанием

   Первое агрегатное состояние ценности - изначальная энергия природы, ее способность к производству натурального продукта.
  Человека, для которого ценность номер один (назовем ее так) является основной, влечет к себе та стадия экономики, которую мы ранее в своем анализе называли "временной".
В науке "временная экономика" оставила свой след в виде физиократических концепций и, отчасти, теории А.Смита.
Энергия натурального продукта действительно является основной в построении дальнейшей иерархии экономических ценностей. Это вложенная в нас первоначальная "инвестиция". А уж каков будет дальнейший приход и расход жизненных ценностей, зависит от нас самих.

Чем характеризуется "первый технологический участок" в организме?
Это естество, которое позволяет, взглянув на человека, сказать: "одарило же тебя!". Этот тот запас прочности, с которым мы рождаемся, а также те свойства, которые обнаруживают нас лучшим образом приспособленными для определенного вида деятельности.
Однако естественый задаток -  только начало, далеко еще не окончательное состояние телесного или духовного здоровья. Человек способен на многое, у каждого есть своя высота
Как и всякий технологический участок, производство натуральной ценности создает продукт, который плюс к первоначальному вложению заключает в себе еще созданную на нем ценность. Этот продукт передается "второму технологическому участку"

Второе агрегатное состояние – инфраструктура органов, каждый из которых выполняет свою функцию, важную для жизни организма в целом.
Человека, который остановился на стадии «ценность номер два», влечет к себе  та фаза экономики, которую мы ранее называли "устойчивой".
Для устойчивой экономики характерна склоннность к накоплению капитала, в том числе, такой его статической формы как недвижимость.
Недвижимость - состояние экономики, ее инфраструктурная база, это система замкнутых пространств (разнофункциональных помещений, производственных площадей и производящих машин, коммуникаций)
Кроме того, недвижимость, конечно, также является основой всего жилищно-бытового комплекса для человека, который наша цивилизация строит вокруг производственного центра.
Информация, накопленная  организмом в прошлом, есть недвижимость. Она может так и не стать для человека знанием сегодняшнего дня, если не будет им применена к динамическим ценностям жизни, зовущей в завтрашний день.

  Продукт на второй стадии создания ценности содержит в себе первое ее состояние как базис, остов, на котором строятся новые составляющие.
Так ценность построенного человеком здания коренится в его способности служить жизни людей, а ценнность созданного природой Земли поля - в плодородной силе микроклимата, служащего жизни биосферы.
Теряет устойчивость основа, например, истощается плодородие – исчезает и продуктивность того, что построено на нем, оставляя лишь ценностную видимость. Так, если в коммерции энтузиазм творчества сменяется у создателя производства критерием прибыли, экономика его предприятия перестает быть плодотворной

Функциональная связь между взаимодействующими друг с другом органами оказывается устойчивой, пока сами органы здоровы.
Ту же закономерность мы увидим при взаимодействии различных звеньев экономики. Стоит возрасти скорости производства продукта на одном из ее технологических участков, как здесь возникает излишек – затор производственного потока, ведь следующий участок не успевает за предыдущим.
Этот излишек нарастает, оттягивая энергию для своего содержания и обслуживания.
Он и оказывается «метастазом» экономики, так как нарушает синхронность взаимосвязи между её жизненно важными органами, тем фактором инерции, в котором нарушается взаимодействие между частями целого.

Третье агрегатное состояние - система динамической связи, обеспечивающая взаимодействие между устойчивыми пространствами организма.
В теле это - кровеносная и биогормональная системы, в природной среде - биоценозные обороты, в экономике - система подвижных атрибутов ценности, находящихся в обращении.
Человека, который пользуется продуктом сознания на стадии  "ценность номер три", влечет к себе стадия экономики, которую мы называем "практической".
Для практической экономики типичен динамизм.
Третье состояние ценности содержит в себе первые две как базис. Движущиеся потоки продуктов деятельности имеют свои источник и приемник, а также при небходимости и материальные коммуникации.

Четвертое агрегатное состояние - система взаиморегулирования органов, то есть управление непосредственно в самой структуре («телесная» координация) Это важно, потому что уже созданной структуре требуется согласование работы всех её звеньев.

Человека, для которого продукт сознания достиг фазы "ценность номер четыре", привлекает фаза экономики, которую мы называем "сознательной".
При осознании человеком дествительности на стадии практической экономики характерно стремление управлять путем действенных тактических средств

Совершенствование взаимоотношений между отдельными участками организма, в частности согласование темпов двух смежных потоков ценностей происходит на том этапе становления человеческого сознания, который мы могли бы с некоторым основанием назвать "соматическим", то есть принадлежащим внутренним телесным связям.

Сознательный эконом уже замечает взаимосвязь между функционированием отдельных звеньев своего производства и способен к тактическому управлению ими, то есть обеспечивает гармоническое взаимодействие органов друг с другом, подмечая нехватку материала и устраняя излишества
Так дирижер слышит диссонанс между звучанием отдельных инструментов, а драматург - фальшь в поведении персонажней свой пьесы.
Однако пока он еще не видит всего организма, то есть взаимоотношения частей и целого. А значит, стратегическое мышление для данном этапе экономической деятельности еще не возникает. Только стратег способен оценить как орган выполняет свою задачу по отношению к конечному продукту в целом - держит ли темп, согласующийся с другими или же «работает на себя».
Так дирижер, ставший стратегом, замечает, что вполне профессионально, и в соответствии с партитурой звучащий инструмент не соответствует в то же время мысли произведения. Ведь оркестрант вполне способен чересчур увлечься собственным замыслом.
  Следующие три агрегатных состояния ценности находятся в «высшей нервной деятельности» организма.
Чтобы избежать ложного отождествления, заметим: ценность находит в теле не свой источник, а лишь репродуцента.
Источник ценности - сознание, которое не должно быть сводимо к своим телесным функциям - если мы не желаем очередной раз оказаться со своими выводами в замкнутом круге взаимозависимых обстоятельств.

Поэтому с помощью любой "психологической", "поведенческой" или же "нейрологической экономики", анализирующей статистику человеческих реакций или синапсических импульсов,  можно, по всей видимости, оптимизировать тот или иной производственный процесс, но нельзя помочь экономике организма в целом.
Ведь экономика находит свой источник в цельном сознании. Человек говорит: "моё тело", давая понять, что не ассоциирует себя самого с телом, но осознаеот себя неким "я", которому тело и принадлежит.
Человек цельный - именно он трудится на каждом из семи "производственных участков" по созданию своего конечного продукта, создавая как собственное, так и здоровье общественной экономики

Пятое агрегатное состояние –  интеллектуальная ценность
Человека, использующиего "ценность номер пять", влечет к себе деятельность, которую мы называем "качественной".
На этой стадии становления экономики происходит консолидации пространств. Человек интеллекта способен принимать стратегические решения, которые могут противоречить частной, тактической пользе.

Шестое агрегатное состояние -  ценность культуры
"Ценность номер шесть" соответствует стадии экономики, названной нами "значительной". Это фаза дифференции больших экономических пространств.
Человек, считающий для себя культурную ценность своей, близкой своему естеству, тем приближается и к основам этнического богатства национальной культуры. Он способен принести в экономику творчество, в той или иной степени жизненно необходимое на протяжении всей ее истории.

Седьмое агрегатное состояние - духовная ценность
Эта окончательная фаза производства ценного человеком логически соответствует стадии "подлинной экономики", то есть служит самовыражению личности.
Личность приближает человека к его аутентичному целому, то есть сознанию. Хотя и этот продукт организма - не есть  духовность в "чистом" виде.

Это в самом деле лишь продукт, с помощью которого человек пытается отождествить себя с самыми тонкими достижениями разума в его высшем откровении, достичь неуловимого, хотя и первоначального - источник всякого смысла. И хотя этот продукт меньше всего подходит для того, чтобы ему мог быть найден экономический эквивалент, как это не покажется парадоксальным, именно поэтому он оказывает наибольшее влияние на развитие экономики и всех остальных видов деятельности человека.

Устойчивость к текучим оценкам и характер непреходящего придает продукту «духовно ценное» ту стабильность, которой издавна ищет экономика. Она жизненно нуждается в надежном (то есть неподдатливом, неподвластном изменчивой природе времени) обеспечении своим более или менее ликвидным средствам. Ей требуется фактор постоянного спроса, без чего не возможно и устойчивое производство. А в духовных ценностях наблюдательный человек заметит: они подвергаются кризисам, но затем неизменно возвращают себе былое значение, как бы воскресая.
Поэтому не стоит удивляться что часто кредит в банке (как и кредит человеческого доверия вообще) получит скорее харизматическая личность, чем тот, кто доказывает свою состоятельность имуществом.
Когда седьмое агрегатное состояние становится для человека значимым, в этот момент, завершающий цикл сознания, куда человек восходит как в вершине пирамиды, он способен охватить понятие ценности в целом, не привязываясь к отдельным его общепризнанным атрибутам, поскольку именно духовное зрение дает перспективу всему что так ценимо людьми.

Здоровая экономика

Мы описали семь агрегатных состояний ценности, создаваемой в организме человека и общества
Мы говорили также о том, что люди различных характеров, с разными способностями и возможностями, исполняющие разнообразные роли в спектакле общественного обустройства, в разные моменты своей жизни склонны к вполне определенным ценимостям, другие же считают для себя более или менее маловажными.
С одними общественно ценимыми предметами и категориями  люди сближаются и отчуждаются от других
Иными словами, у каждой личности, проявляется она в отдельном человеке или отдельном обществе, есть иерархия ценностей.

От склонностей, то есть того что в нем есть, зависит профессия человека.

Профессия придает человеку систему устойчивых взглядов, зависимую от иерархии каждого в его общественном когнитивном измерении. Но  жизнь человека измеряет не только этим масштабом.  Каждый момент в нас проявляется по отношению к предмету и явлению общественного мироустройства та или иная грань нашей собственной личности с ее внутренним миром. Это потенный мир человка с его личным опытом не служит простым отражением внешнего, но и он и внешний мир есть инобытийные проявления единого сущего.
 
Один молится перед иконой (относится к ней как ценности духа), другой любуется иконой в музее (она для такого ценителя - предмет культуры), а третий, заручившись поддержкой экспертов, продает икону на аукционе в Сотби (икона для него - динамическая ценность экономики)

И в таком комплексном отношении человека к явлениям и категориям мира самом по себе нет противоречия. Более того, разные агрегатные состояние ценного вполне способны уживаться в цельной личности, причем в течение самого короткого промежутка времени. Например, кто-то в пятницу торгует автомобилями (это его профессия), в субботу болеет за "своего гонщика" на спортивных соревнованиях автомобилей (это его хобби), а воскресенье его можно увидеть на выставке машин (здесь он - ценитель прекрасного)

Противоречие между ценимым, конфронтация между различными категориями важного для жизни возникает когда в самовыражении человеком самого себя перейдена некоторая мера – базис для внутренней гармонии.
Одно дело, например, торговать некоторыми иконами или реализовать партию животных для зоопарка.
Совсем другое дело - торговать вещами, очень важными для тебя в твоем внутреннем измерении. Например, обменять на денежные знаки пса, спутника твоего детства, с которым тебя связывают дружеские семейные отношения. Или менять свои убеждения на материальные блага

В первом случает товаром становится отчужденная ценность, а во втором – продукт сознания, необыкновенно важный твоему личному миропониманию. Он не предназначен на продажу.
Правда, можно дарить то, чем не торгуют. Дар – не есть обмен товаров с его игрой в интерес к ближнему, в понимание его нужд. Поэтому даримое и не отчуждается от дарящий личности, поэтому понимание, достигаемое в даре, есть уже не игра, но сама жизнь.

Способность человека создавать те или иные виды товаров, необходимых другим людям, определяет меру, в которой он может обеспечить собственное благосостояние.
Сейчас мы не говорим о том, сколько денежного эквивалента можно выручить за тот или иной товар (например, услуги библиотекаря и банкира оплачиваются по-разному), как и о том, достаточно ли этого эквивалента для того уровня жизни, который человек склонен считать благосостоянием. Этой темы мы коснемся в главе, посвященной богатству.
Теперь нам важно заметить, что благосостояние - а это и есть конечная цель экономики - возникает, когда человек выносит свой "товар" (то есть воспроизводство тех или иных благ) в обороты ценимостей - общественных атрибутов ценного.

В обществе, где люди совершают обмен взаимно им необходимого, циклы производства товаров превращаются в обращение.

                                  Немного о Даре

Но что происходит при этом с ценностями каждого участника мены?
Ценность сама по себе не материальна, поэтому она не убывает по мере того, как ты ее более или менее искренне отдаешь ближнему, а скорее способна возростать.
Ты даришь нечто ценное другому, продукт своих усилий, делясь некоторой частью твоей жизни и вследствие этого получаешь в дар также что-то ценное для тебя самого и твоей жизни
Ты отдаешь жизнь – и она возвращается к тебе.
Но насколько справедлив такой обмен, насколько полноценен оборот?

[Dmitriy]

       III. Благосостояние

Стремление человека улучшить свою жизнь можно считать не только приятным, но и разумным. Однако при этом остается вечный вопрос, что же для каждого из нас хорошо и что плохо. Есть много мнений и немало традиционных критериев хорошего: например, удовольствия. Низковато? Тогда - счастье. Или еще выше - мораль, истина, любовь.
На вершине этой иерархии - Бог.

Вполне понятны усилия тех политиков и экономистов, которые желают поднять сознательность человеческого труда, заменив несколько эгоическое представление о собственной выгоде более альтруистическим понятием общественной пользы
Однако совместить личное и общественное не просто даже в такой маленькой "ячейке общества" как семья (об этом мы скажем позднее). Тем более, это оказывается сложным на том уровне общения, когда отчуждение людей друг от друга становится всё более очевидным.

Дело в том, что наука и этика прошедших веков обнаруживает важное, но не вполне точное для сегодняшней картины мира представление как о физическом пространстве, так и об обществе - пространстве межчеловеческих коммуникаций, которое представлялось человеку неделимым. Но вот усилия релятивистов XX века вполне закономерно, в духе времени открыли миру принцип микроэлементарного характера пространства. Оно скорее похоже на переплетение "ячеек", связанных между собой гибкими энергетическими "перемычками".
Такое строение наличной цельности - из более мелких целых, скоммуницированных динамически, позволяет точнее объяснить феномены физического мира.

Но сегодня нам еще важнее изменить отношение к пространству человеческих связей  - обществам, каждое из которых включает собственные микромиры. В этой системе последний, уже неделимый элемент - цельное сознание человека. Этот маленький «атом» общества, иерархически последний, пренебрегаемый строителем большого коллектива, в ином, человеческом измерении, выходит на главу угла, становясь вершиной иерархической пирамиды.

Нередко к соотношению личного и общего относятся по схеме  "от тебя к обществу, от общества - к тебе".
Философия и психология, а тем более идеология  социума представляют дело таким образом, что общество (положительно) влияет на человека, а тот способен также оказывать на коллектив некоторое влияние.
Таким образом, обществу в определенных его видах (например, это может быть производственный коллектив, народ, партия, научное сообщество, экспертный союз, Церковь) придаётся способность аккумулировать в себе важнейшие человеческие качества, как в области знаний о мире, так ритуально-традиционного, культурно-нравственного и духовного характера.
С этим вполне можно согласиться.
Но, более того, обществу иногда приписывают способность быть источником человеческой сознательности, и в этом смысле на него возлагаются определенные надежды.

Однако жизнь частенько не оправдывает этих надежд. Потому что подлинная формула сознательности "от человека - к человеку".  Конечно, у общества есть свои достояния,  важные архивы информации, свое нравственное наследие и в этом смысле общность людей играет роль хранителя познанных в опыте человеческих ценностей, без которого обойтись невозможно.
Но прошлое с его наследием дает твоему сознанию  в настоящем  лишь "буквы", элементы контекста, которые только свет личности, разумный и соразмеренный взгляд на твою собственную жизнь способен сделать действительным знанием и настоящей моралью, «одеть в кожу» конкретного содержания и высветить смысл положения вещей не абстрактно и вообще, а именно «тут и в этот момент».
Взгляд - это инобытие света.
Еще необходимо творчество в осознании реальности, чтобы дать общеценимому второе рождение в тебе - применительно к данным тебе обстоятельствам собственной жизни, не так уж случайно соединенным в определенные стуации

В отдельной личности (ее мастерской и ее храме) важность этнических традиций, а также мудрость книги, культура музея, искусство театра, духовное устремление Церкви обретает свою настоящую жизнь.

А также и ценность денег во всех их видах. "От человека к человеку" -  формула оборота общечеловеческих ценимостей.
Свое достояние ты пускаешь в оборот, получая от другого то, что тебе недостает
Каждый, кто не живет безвыездно в лесу, а тем или иным образом приобщен к цивилизации, выносит на рынок труда и денежных потоков свои ценности. То, насколько они согласуются с реалиями жизни, показывает нашу действительную способность и к сознательному труду и разумному потреблению.

Мы описали семь последовательных агрегатных состояний ценности, способных становиться профилирующими в жизни человека.
Также мы говорили о том то труд - есть дитя желания и необходимости.

Желание тесно связано с той ценностью, которую человек теперь считает основной и тем видом деятельности, который ему соответстенно ближе. Например, как мы уже говорили, тот, у кого есть явная склонность к надежному накоплению капитала, охотно занимается операциями с недвижимостью. Другой видит себя в сфере распространения культурного наследия, третий прерасно мастерит, у него «золотые руки». Словом, у каждого, проявляющего свою индивидуальность, есть некоторый «конёк», свои сильные стороны, это известно. Но вот практическая проблема - всегда ли нам удается заниматься в жизни тем, что составляет нашу сильную сторону, к чему нас тянет и где мы чувствуем себя уверенно?
Нередко желаниям противостоит необходимость, сужающая возможность следовать пути, который к себе явственно влечет.

О необходимости интересно замечал А. Мэслоу, один из крупных психологов прошлого века, оказавших большое влияние на развития экономической науки.
Не касаясь особенности его систематизации, заметим полезную мысль Мэслоу: потребности более высокого порядка  могут удовлетворяться, если человеку уже тем или иным образом обеспечено удовлетворение потребностей, лежащих ниже в некоторой иерархической пирамиды необходимого.

Если человеку, например, требуется уже сейчас накормить голодную семью, он так или иначе бывает вынужден нести на "рынок труда" то, что там срочно востребовано, хотя  по своей природе способен производить другую ценность гораздо эффективнее. Инженер временно работает таксистом. Искусствовед должен заниматься бухгалтерией.

И если человек работает более по необходимости, его труд, а стало быть, вклад в экономику менее производителен. И жизнь нередко ставит людей ставит в некоторые «рабские обстоятельства», сужая их потенциал.
Обычно считают, что если уж такой потенциал имеется, нужно его поскорее использовать на полную силу. Так ли это на самом деле? И нет ли в узких, трудных обстоятельствах нашей жизни скрытого смысла?

Мы стремимся увеличить свое и семейное благо, это естественно. Но экономика внешнего по отношению к нам мира трезво оценивает состоятельность тех ценимостей, которые мы внесли в общий оборот.  Иногда нечто в нашем продукте, что явственно кажется нам очень ценным, для употребления его другими людьми еще не созрело. Общество тотчас чутко реагирует на это, сужая наши возможности.

Это плохо, это порабощает? Нас порой ограничивают в проявлении нашей индивидуальности, делают скудным наш быт и нищенской реализацию нашего творческого духа. Конечно, это рабство, но прежде всего внешнее, а все внешнее проходит, как ветер по степи.  Никакие самые сложные обстоятельства не могут поработить личность с ее способностью понимать, любить и терпеть. Последнее так необходимо, потому что человек склонен к поспешности.
Более того. Самой узостью жизненных обстоятельств нам предоставляется возможность отличить подлинное в своих желаниях от кажущегося, которое привязывает нас к себе и чья ценимость нами дана лишь на время. С помощью профессии, а иногда и целой их череды, мы имеем возможность найти своё призвание, смысл и собственное назначение в жизни. А это и есть трудный путь необходимостей, который однако способен привести к желаемой на самом деле цели.
Такой редкий шанс трудно найти в годы изобилия.

                               От цикла к обороту

Как мы упоминали, у человека часто возникает необходимость в заработке и он потому вынужден соизмерять свои способности с наличным состоянием дела на «рынке труда». И срочные деньги не обещают спроса: далеко не всегда наша готовность к определенному труду встречает понимание со стороны другого, принимающего в этот момент иное агрегатное состояние ценного
Деньги в этом случае порабощают труд, а это особенность, в основе которой лежит противоречие между индивидуальностями: люди в определенной мере отчуждены друг от друга и циклы выработки тех или иных ценностей у них не согласованы.
Вы желаете создать нечто важное из достояний веры, в культуре, науке или технике, словом, нечто полезное для людей. Вам приходят в голову глубокие и нужные людям идеи, имеются вполне весомые продукты вашей деятельности.
Но вы нуждаетесь в энергии, в отдаче, которую способен дать только вполне материальный товар. В этот самый момент – вот несовершенство мира! - не находится никого из владеющих динамическими ценностями экономики, кто готов оплатить ею ваш чудесный продукт, не дает вам энергии и поддержки вашему делу. Рынку свойствена холодная оценочность.

Но в этом его равнодушии к чужой нужде, в этой отчужденности людей друг от друга, подчиненности каждого лишь собственным интересам, скрыт также и немалый смысл. Рынок с его обратной стороной морали не дает человеку делать товаром то из его продуктов, что не подлежит тиражированию, не должно быть по своей природе отоварено, будучи ценностью личной, непродажной.
Так негативное содержание в своем диалектическом усилии, в своем выходе на собственный предел способно служить позитивным формам жизни.

Итак, вам не дают продать сокровища вашей души. Но зато вы можете поделиться с другим своим достянием безвозмездно.
Дар можно сделать вовремя, и всегда - когда на то есть желание души. И в этом его важное отличие от товара.

Различные виды ценимого совершают в обществе обороты, находя в личной экономике каждого свое соизмерение.
Это означает, что взамен выработанного вами продукта, пущенного в оборот как товар, вы получаете равноценный товар другого плана. Крестьянин везет на рынок муку и за вырученные деньги покупает там лошадь. Наличные играют в этой процессе лишь промежуточную роль. Здесь важен путь от одного продуктивного элемента (мука) к другому (лошадь)
Экономику этого процесса, когда меняются продуктами труда, мы можем назвать обменной. Денежные средства в ней имеют скорее значение посредника.
Но деньги способны играть в меновом спектакле жизни также самостоятельные роли. Так как обладают и собственным бытием.

Особняком в обществе можно выделить денежную экономику, где в обороте находятся деньги.
Они оборачиваются, но в отличие от товаров - в личном измерении каждого, переходя из одной своей формы в другую

Возникает парадокс. В отличие от их материального экспонента, деньги как и труд выражают внутренние возможности человека.
 

И в то же время мы видим, что собственной природой - динамикой деньги противопоставлены действительным ценностям межчеловеческого общения, деньги не совпадают с ними.
Но это оказывается не столь удивительным, если принять во внримание, что личное измерение человека и общественное - проявление двух инаких по отношению  друг к другу сторон бытия.
В своем проявлении эти инакости находятся в противофазе.

У денег и важного нам в жизни разные темпы оборотов: деньги любят наращивать скорость, быстрые изменения форм, а ценности человека нуждаются в ином масштабе времени для своего усвоения. Из общеценимого их еще необходимо сделать своими в обманчивом опыте, «сыне ошибок трудных», а это процесс длительный.

Ты хотел бы почувствовать красоту и прелесть момента, его вдумчивый смысл. Но куда там – впечатления проносятся мимо тебя
Деньги ускоривают личное время человека, а значит масштабы его желаний, процесс потребления. Это означает что чем больше ты на себя тратишь, тем стремительнее возрастают и твои потребности.
Замечая это, люди пытливые издавна склонны относиться к деньгам по меньшей мере подозрительно. Тем не менее, без них экономика человека не функционирует. Почему?

Деньги необходимы для экономики межчеловеческого бытия, именно потому что противопоставлены всему, что в обществе бывает ценимо.
Этот вечный «минус» убирает излишки мировосприятия человека, который слишком любит забегать вперед в будущее, каждый раз оказываясь затем в хвосте потока событий.

                       Сознание как источник гармонии

Обменная и денежная экономика где-то должны сходится в нечто цельное, свой источник.
 Это сознание человека, в чьей жизни внешний и внутренний её аспекты находят единство.

Труд по производству продукта своей деятельности и потребление товаров - две цикла одного оборота, две стороны одного меча.  Ценность, отдаваемая нами другим людям, возвращается от них в ином своем виде. Человек нуждается в инобытиях внутренней ценности, которые обращают его к разным сторонам жизни, не давая крепко связывать себя чем-то отдельным.
Производство и потребление - два фундаментальных процесса экономики сходятся именно в сознании человека, где и обнаруживают взаимосвязь.
Деньги не имеют абстрактной ценности, но всегда конкретную. У них есть целевое назначение.
Не стоит забывать, что денежные атрибуты наделяет покупательной силой и смыслом именно общество, сюда они и должны возвращаться в определенном темпе.
Деньги же, проявляемые человеком в его личном измерении, расходуются, тратятся, и не возвращаются от других, но способны вернуться к человеку в его глубоком личном измерении между собой-настоящим и собой-будущим.

Деньги, расширяющие возможности, тем ускоривают потребление, запуская цепную реакцию желаний. Остановить человека, и порой болезненно, в этом процессе способен только другой, сужая сферу его возможностей.
Это открывает нам в добре и зле их соизмерение.

 Экономика проявляется в гармонизации денежной и обменной своих составляющих, в их балансе
 Антиэкономика - преимущественное развитие одной из них, когда сознание человека связано
                 
                     Еще немного о денежной и обменной экономике

В известной формуле товарного оборота традиционно различают два цикла: товарно-денежный и денежно-товарный.
Но это - внешняя сторона дела, так как в обменной экономике обращаются только товары, проявляющие свои ценности лишь постольку, поскольку товары ценимы - востребованы в данное время и определенном месте. Поэтому и денежные знаки, служащие эквивалентом при обмене, являются также товаром

В чем особенность «денежного товара»? Товар не имеет самоценности. Его ценят лишь когда он нужен человеку, то есть ценимость определяется человеческими связями, позволяющими людям вступать в определеные соглашения, находясь в системе взаимпонимания. Людям, использующим некоторую общую для них иерархию ценностей.

Да ведь мы не всегда ценим то, что нам в самом деле сейчас необходимо, принимая общезначимое понятие о пользе. А действительную ценность товара для тебя лично нужно еще осознать.
Итак со-знание это знание о том, насколько ценность, заключенная в товаре, должна быть нами ценима в конкретных обстоятельствах нашей жизни.

Конкретную ценность продукта и абстрактную ценимость товара сознание человека сводит воедино.
Это значит, что накопление капитала (а концентрировать ценности можно только в их товарном виде) лишено своего смысла, если при этом сужается твое сознание, ты лишаешься способности понимать и учитывать действительные интересы и нужд других людей.
 
Почему вы можете, продав новый холодильник, получить пачку банкнот, а потом за эти деньги купить нечто другое, близкое по цене, например, современный телевизор?
Потому что и холодильник, и купюру, и телевизор наделяют атрибутом ценности отношения людей между собой, где критерий - спрос. Такой оборот ценности возможен лишь потому что и телевизор и холодильник, а также соразмерный им ценностный эквивалент  денежных знаков пользуются в том обществе, где совершен обмен, равным спросом.
 
Два потока составляющих экономики: товарный и денежный естественным образом совпадают в момент обмена.
Если товар ценен для экономики своей ликвидностью - то есть способностью перейти в иной вид ценного, то ведь и сама ликвидность определена способностью товара удовлетворить спрос.
Момент обмена есть акт действительного бытия, совмещающего представления человека с реальностью, это со-бытие внешнего и внутреннего мира человека. Именно в этот момент денежные знаки, выполняя роль меры ценного, сами из товара, также зависимого от спроса, превращаются в то, что есть по своей природе деньги.
Деньги есть мера того, как люди во взаимобытии проявляют каждый свое сознание.

Деньги таким образом, как и товары, обмену которых способствуют, в момент обмена сами переходят из одной своей формы в другую.
Это означает, что денежная составляющая экономики лишается смысла сама по себе, вне ее реализации в обменной.
Оба аспекта жизни: денежный и товарный только тогда становятся сами собой, когда они дополняют друг друга до цельной экономической системы. То есть в обменной экономике есть необходимая ей мера денежной. И наоборот.

В момент обмена товара на его денежный эквивалент знание продавца о динамической и знание покупателя о статической форме ценного соединяет обоих тем, что можно назвать социальной связью, а можно и смысловой. Она и скрепляет общество, давая человеку, его самому мелкому и самому центральному элементу, необходимость в обще-ценимом.
Ценность другого дополняет твое знание о мире. Она обеспечивает рост твоего со-знания.

                         Еще раз о честной экономике

Посмотрим как функционирует взаимообмен устойчивых и мобильных ценностей на примере, который мало кого оставит равнодушным. Речь о повышении торговлей цены на товар

1. Повышено качество и потому поднята цена

 Если новое качество товара действительно помогает пользователю улучшить свою жизнь или повысить ее репродуктивные способности (экономит усилия, время или деньги, обеспечивает удобство, что-то меняет в миропонимании) тогда умеренный рост цены оправдан повышением ценности товара.
 
2. Поднялся спрос на товар, и цена вместе с ней

Если товар "расхватывают" по естественным причинам спроса и согласно действительным потребностям, разумное повышение является законом экономики. Иная ситуация возникает, когда спрос стимулирован искусственно - например, с помощью ложной информации ("сахар заканчивается!") или путем усиленного рекламирования

3. Цена повышена из-за возросшей себестоимости товара

Повышение цены в таком случае допустимо, если себестоимость товара в самом деле возросла, а не представляет собой документальное мифотворчество, и если повышение цены соответствует росту себестоимости

Во всех трех случаях можно получить с помощью «накрутки» дополнительную прибыль, особенно в условиях слабого рынка.
Но слишком быстрый рост денежной массы, не обеспеченной необходимым временем на ее переработку, создает у продавца "пробку" на одном из участком производства, то есть дисфункцию в динамике его экономического организма.
Назовем это участком "быстрых денег"

Худшее для своего предприятия, что может сделать его владелец в этом случае -  если, воодушевленный успехом, он пустит "быстрые деньги" в оборот. Правда, тратя «быстрые деньги» на себя, мы вредим своему здоровью.  Ведь прибыль, извлеченная не из естественного состояния дел в организме экономических связей, для него и не предназначена. Это путь антиэкономики, которая вводит общество с его производством ценного в кризис, а человека в болезнь

Болезнь – это плохо? Но есть болезни к смерти, а есть и к жизни, когда без них попросту нельзя обойтись.
                       
                            Еще немного об антиэкономике                                                    
Пример антиэкономики -  управление денежными средствами нуворишем. Назовем так человека, который так быстро пришел к "большим деньгам", что он еще не научился с ними управляться.

Как правило, это хозяйственник, по складу своего мышления и по характеру производимых ценностей, способный к принятию тактических решений.
Но чем значительнее денежных средств в обороте у человека, тем в большей мере они требуют стратегического, то есть масштабного понимания ситуации, так как большие деньги содержат в себе задачу управления большими  экономическими пространствами и участием всё большого числа людей.

  Чем больше масса общества, тем выше инерция, а значит, дольше длится момент внешнего обращения товаров и внутреннего обращения денег.

Принять стратегическое решение  – значит, пустить деньги в оборот таким образом, чтобы отдача обнаружилась по прошествии периода времени, который достаточен, чтобы обеспечить ресурами производственные площади и обеспечить средствами к жизни участвующих в производстве  людей.
Ведь деньги содержат в себе целевое назначение, они решают основную задачу экономики: обеспечивать членов общества тем, что необходимо для их жизни.
Правда, при этом остается постоянный вопрос: что же каждому в самом деле требуется, что для него хорошо, а что плохо.

Чувствовать целевое назначение денег - значит правильно к ним относиться, без чего не удается ими управлять. А тогда уже быстрый и бесконтрольный автомобиль несет своего «водителя» к аварии
 
Деньги, полученные с помощью "обманного маневра", приводят к дисбалансу всего комплекса по производству внутренних ценностей человека, потому что на одном из его участков появился уже упоминавшийся нами "быстрый продукт"

В экономике не так просто работает принцип «чем больше, тем лучше». Лучше то, что оптимально. А естественным критерием оптимального выступает сама практика. Если ситуация не дает тебе заработать больше, чем ты желал, значит твои желания не отвечают реальному соотношению сил между тобой и обществом.
Это означает, что ты уже в неправильном свете видишь мир. Монета имеет два стороны. А так как обратная сторона всякого производства человеком ценностей – его потребности, «быстрые деньги» запускают механизм роста аппетитов, которые становятся несоразмерны реалиям.
«Быстрые деньги» скорее разоряют чем обогащают. Правда, это не сразу замечаешь, потому что масса имеет особенность обольщать. Когда она переходит черту критической, человек теряет способность видеть качество вещей, без которого самое большое число легко превращается в нуль.
Большая масса ценностей - всегда палка о двух «концах». Излишек в тягость динамическому производству качества
 Для того, чтобы этот осознать, наряду с горьким опытом требуется некоторое время. О связи ДЕНег и времени мы уже говорили. Её стоит разобрать подробнее.
 

[Dmitriy]

 IV. Превращения денег

 Неумение обращаться с денежными средствами - слабое место экономики, в особенности, если они заработаны легко. Ведь за подлинную ценность нужно заплатить и достойную цену. На какая цена соразмерна действительной ценности? В итоге легко потерять понимание, что же такое, собственно, деньги, хотя каждый хорошо знаком с ними в жизни.
 
  Какое только определение ни давали деньгам: то ли они - мера стоимости товара, то ли овеществленный в товаре труд, то ли некая общепринятая ценимость (например, золото). Деньги принято отождествлять с теми ролями, которые они играют в обществе.

Но что такое деньги сами по себе, как целое, а не просто сочетание своих полезных человеку функций?
Деньги способны выполнять множество разных и не вполне сочетаемых друг с другом задач именно потому, что они остаются тем что есть. То есть, они – нечто иное, чем любая из своих функций.

В самом деле, деньгам важно: и  отразить меру участия человека в создании благ (в труде), и обеспечить равноценность обмена благами между людьми (выразить стоимость), и заключать в себе возможность накопления ценностей, чтобы можно было концентрировать средства, которые нельзя создать сразу.
К тому же, деньгам нужно иметь достаточную универсальность, чтобы обеспечить экономические связи между разными рынками.
Но целое больше суммы составляющих его частей, целое обеспечивает функциональные связи между своими частями.   Благодаря этому часть обретает свой глубинный смысл – как отношение самое себя к целому.

Любое определение денег через их функции было бы неполным.

Деньги - не мера стоимости

Не деньги сами по себе выступают мерой стоимости, поскольку та возникает в тот момент, когда происходит обмен товара на эквивалент, действительный в данное время и в данном месте.
А его величина является результатом действия рыночных критериев. Например, ценное изделие рынок может заставить продать дешевле его «настоящей цены». Товар в этом случае содержит в себе большие деньги чем те, которые за него можно выручить здесь и сейчас. Купивший недорого такой товар может при других обстоятельствах реализовать его ценность по более высокой цене.
Только со-знание способно привести ценность в соответствии с ценой, то есть найти меру между фактором качества и количества. Ведь это и есть знание о со-вместности того и другого.

Стоимость - фактор рыночный, а деньги - экономики в целом, где ценность товара создана человеческим трудом и содержит способность дать необходимое человеку благо.

Деньги - не овеществленный труд

Деньги не могут выступать и мерой затраченных усилий (работы), а также потребного для этого времени, вложенного в производство.   Ценность продукта создает лишь эффективная составляющая работы – труд. Он носит характер творчества, ему чужда механичность рабской деятельности, когда репродуцируется стереотип. Труд возникает лишь в тот момент, когда в человеке проявляется сознание личности. Именно личность дает способность человеку переносить тяготы творчества. Ведь творить новое нелегко: стеретип лишь с болью способен уступать свои позиции, так он прирастает к телу.
Это соображение разумно учесть, о каком бы разнохарактерном производстве ни шла речь: автомобилей, сферы услуг, искусства, государства, религии, этноса или культуры.
Можно долго и упорно упорно работать, так и не создав в продукте необходимое качество (ранее мы уже говорили об отличиях труда от работы) – если не наступил момент творческой продуктивности.

Деньги - не редкий товар

Здесь мы касаемся одного из древнейших предрассудков человека.
"Золотой телец". "Все куплю - сказало злато". "Люди гибнут за металл".

Конечно, люди часто гибнут в погоне за золотом как и вообще всем, что ослепляет своей ценимостью. Но это смерть не за металл, как бы ни был он красив и полезен своими качествами.
Люди гибнут, защищая свое представление о действительно ценном.

  Редкий товар (а им золото как фактор экономики также является) более или менее удобен, когда востребована функция денег служить эквивалентом при обмене товаров. Например, деньгами, точнее - атрибутом денег для племени океанского острова могут быть уникальные раковины. Их редкость выступает гарантией того, что они не будут случайно пущены в обращение.

Но редкий товар не приспособлен выполнять важную функцию денег - определить меру участия личности в создании общего продукта. Его ценность, в свою очередь, зависит от стоимости такого товара на рынке и вместо меры труда редкий товар становится мерой рыночных отношений.
По мере того как человечество прирастает числом, покупательная способность монеты - материального носителя ценности чаще зависит от ее обеспеченности государственной властью, чем от номинальной стоимости материала. Ведь редкий товар имеет предел для возможности своего тиражирования.
Поэтому монета, несущая в себе ценимый металл, в обществе постепенно уступает место купюре, а та - еще более виртуальным носителям денег.

Золото сегодня сохраняет позиции средства накопления - постольку, поскольку его ценность поддерживается государствами, хранящими значительные золотые запасы, тем обеспечивая его редкость.

Деньги - и не общепринятая ценность

Носителем общепринятой ценимости может быть и золото, и вообще нечто, признанное ценным для определённого круга людей. Например, среди сравнительно замкнутого общества животноводов атрибутом денег могут быть ценная порода скота. Чем шире общество, признающее нечто изначально ценным, тем это нечто все больше отвечает такому необходимому деньгам качеству как универсальность.
Но чем общество шире, тем оно неоднороднее, а потому здесь ценимое имеет также свойство терять свою общепринятость.
 
 Деньги нуждаются в точной дефиниции, отвечающей генеральной задаче экономики: обеспечить благосостояние людей. Поэтому определением денег должен выступить фактор, объясняющий причины, по которым то или иное благо поступает в распоряжение людей.

Деньги - это право на ценность, данное каждому человеку на некоторый период времени

 Но поскольку право не есть нечто само собой разумеющееся вне общественных отношений, а в них оно нуждается в своем нормативном выражении, человечество пользуется так называемыми денежными атрибутами.

Атрибут денег - обязательство или в таком качестве некоторый предмет, которому человек присвоил неотъемлемое свойство денег, способный удостоверять право его предъявителя на большую или меньшую ценность.
Различные денежные атрибуты отличаются и способом, которым они обеспечивают обмен ценностей, но главным образом, своими функциями, то есть задачами, которые решают в экономике.

Атрибут денег - это платежное обязательство, имеющее определенную форму и гарант.

В денежной экономике принято говорить об агрегатных состояниях денежной массы, отличающихся степенью ликвидности. Причем наиболее ликвидны наличные, чью обменную способность во всеобщем обращении гарантирует государство.
Меньшую степень ликвидности имеют другие агрегаты денежной массы. Например, банковский счет, наличные с которого еще нужно получить.

Переход денег из одного состояния в другое сопровождает человека в его жизни, где еще нужно заработать и не менее важно употребить заработанное с пользой.
Прежде чем рассмотреть это подробнее, уточним само понятие ликвидности.

Универсальное в "большой экономике" средство ликвидности - наличные может оказаться для человека и не удобным. Например, когда в стране голод, обменная функция денег от наличных вполне может перейти к хлебным карточкам
Ведь наличные ликвидны лишь в меру того, как мы доверяем их покупательной возможности.
Ликвидность отражает меру доверия человека к денежному атрибуту.
Если купюры начинают обесцениваться, человек ищет более надежный эквивалент для ценимого.
                             
                                     Виды денег

Поскольку деньги как право не могут прямо быть использованы в качестве эквивалента ценнимого, в экономике можно выделить виды денежных атрибутов, способных быть выраженными количественно.
Только так можно выразить меру. Ниже мы будем называть денежный атрибут общества, как и принято, деньгами, так как ум привык не делать различия между в самом деле ценным для конкретного человека и тем, что принято ценить в некотором обществе (ценимым)

Для того чтобы охватить все многообразие денежных отношений, достаточно назвать три вида денег:

- реализованные
- формальные
- обоснованные

Что же это за не совсем обычная классификация? ДЕНЬги даются человеку, как следует из самого слова, на один день. Но день мы будем понимать не в качестве календарной меры времени. День - некоторый период, а именно тот, когда ум освещен сознанием и способен к творчеству.
Это период сотворения ценного, за которым следут затемнение, когда человек способен лишь тратить свои запасы.
День по отношению к человеку в момент осознания может быть тройственным. Говорят о вчерашнем, сегодняшнем и завтрашнем дне.

                                   Реализованные деньги

Это деньги, имеющие обращение в рыночной экономике. Их также можно назвать "деньгами настоящего". Они выражают собой стоимость товара, возникшую по факту совершения акта купли-продажи. "Деньги настоящего" показывают какой денежной суммой оценен товар в рыночной действительности с ее реалиями на момент сделки и в данном экономическом пространстве.

                                      Формальные деньги

Деньги монетарной экономики, их также можно назвать "деньгами прошлого". Они представляют собой состоявшуюся уже оценку товара, уже отчуждены от него, используются в дальнейшем как эквивалент ценимого, предназначенный к дальнейшей ликвидности.
Характерная особенность денег прошлого такова, что их покупательная сила отличается от той, которой они обладали, будучи деньгами настоящего, то есть в момент, когда когда служили экивалентом вырученному за них товару.
Поэтому их количественная мера формальна.
Способность денег к формализации в материальном экспоненте открывает нам их изменчивый характер.  Ведь денежные носители не имеют самоценности, их эквивалент - сам по себе товар, меняющий свою стоимость. Чего ваши деньги действительно стоят, выяснится лишь в тот момент, когда произойдет очередной акт их реализации.

                                Обоснованные деньги

Средства плановой экономики, которые мы назовем "деньгами будущего". Это обязательства к  будущему вложению капитала. Это и плановые инвестиции, и договор о найме рабочей силы, по которому работодатель обязуется платить за отработанное время или единицу произведенного товара, и заказ товара, обязующий к его оплате.
Деньги будущего - всегда средства, которым человек оперирует в своем воображении. Их соответствие реалиям уточняется на практике. Это средства де-юре, которым еще предстоит стать де-факто. И если деньги - это право, норма некоторого закона, то не всегда такая норма может быть реализована.
 Планируемые расходы и приходы средств обоснованы нашими представлениями о том, что должно произойти. Но верны эти представления или нет? В своем предвидении будущего мы, как правило, лишь репродуцируем те тенденции, которые извлечены нам из прошлого опыта. Поэтому деньги будущего носят также весьма формальный характер.
Таким образом, возможность человека правильно планировать будущее прямо связана с верной оценкой и прошлого и это два следствия одной причины – той мере, в которой сознание проявляется у человека в момент настоящего.
Ведь прошлое всегда возвращается, но никогда - механически.
Настоящее же не дает человеку "царствовать, лежа на боку", концентрируясь на ценимости какой-то вполне определенной вещи. Настоящее подвергает сомнению готовые рецепты, требуя чуткой готовности к осознанию реалий каждого дня. Или мы видим новые формы с прежним содержанием, или же в знакомой форме на этот раз скрыто содержание совсем иного свойства чем прежде.

Носителем обоснованных денег выступают различного рода платежные обязательства от письменных и выпускаемых государством (купюры, облигации) до устных обязательств частных лиц.

Право каждого человека на товары реализуется по мере того как они переходят из рук в руки.
Мы способны тем или иным образом формулировать право, но само по себе оно не есть нечто искуственно созданное. Право естественным образом вытекает из со-бытия людей, играющих определенные роли в жизни друг друга.
Однако, что такое роль, как ни индивидуальная задача личности? В экономике такой задачей является профессия.
Отсюда следует вывод, в действительности древний как мир, хотя несколько неожиданный для тех, кто привязан к деньгам: они обретают ценность только для того, чтобы дать возможность человеку выразить себя в обществе, а поскольку ты выражаешь себя вовне, ты и живешь.
Ты даешь другому то, что у тебя есть. А другой нечто отдает тебе.

Деньги - вспомогательное средство, необходимое людям в этом постоянном обмене лишь в меру того, что индивидуальность их жизненных задач отчуждает одного человека от другого. Именно в этом динамическая, обретаемая ценность денег.

Во взаимном бытии людей деньги совершают свой путешествие - начиная от каждого, кто запускает их в оборот и заканчивая им же, когда они возвращаются к человеку, возрождаясь в нем, словно бумеранг.
Всем известно, что деньги обогащают своего владельца. Но у них есть и менее приятное свойство: они способны указывать на дефицит твоего жизненного бюджета. И если ты больше берешь, чем сам способен дать, твои денежные знаки начинают содержать в себе больше долга, чем права на новые богатства.

Рассмотрим, какие метаморфозы проходит денежный оборот, тем более что этот процесс можно отобразить в несложной форме:

Производство
а.обоснованные деньги - реализованные деньги
б.реализованные деньги - формальные деньги

Торговля

а. формальные деньги - обоснованные деньги
б. обоснованные деньги - реализованные деньги

Инвестции

а. реализованные деньги - формальные деньги
б. формальные деньги - обоснованные деньги

Схема кажется полностью абстрактной до той поры, пока не почувствуешь, что в ней может пульсировать жизнь.

Поскольку деньги  представляют собой право, их оборот начинается и заканчивается  "обоснованными деньгами"  - так право вообще зиждется на обосновании целесообразности в межчеловеческих отношениях.

Далее в приведенной выше схеме можно заметить, что все три вида денег  находятся на выходе трех основных экономических процессов:

- производства, когда его ценность отдается продукту
- торговли, когда продукт становится покупаемым товаром
- инвестиций, когда ценность возвращается в производство

Таким образом производство обнаруживается здесь краеугольным камнем экономики. Теряя в первом ее цикле энергию ценности, оно обретает вновь в последнем.
Ценность не материальна. Скорее она - сама энергия. И это энергия времени.

Результатом производства являются формальные деньги, то есть «средства прошлого».
В процессе  торговли возникают «реализованные деньги», то есть «средства настоящего».
В итоге же инвестирования (трат на себя и свое дело) возникают «обоснованные деньги», иначе говоря, «средства будущего»
Иными словами, в производстве  ценность будущего мы превращаем в прошлую, в торговле прошлая ценность становится ценностью настоящего, а когда мы вкладываем средства в развитие, настоящие ценности начинают «работать» на будущее.
Почему это так?

Сущность формальных денег (назовем ее ценимостью) заключена в производимом продукте самого разнообразного свойства. ей соответствует денежный эквивалент, который каждый человек получает за свой «продукт»
Пусть нас не смущает, что продукты человеческого производства носят подчас весьма «виртуальный» характер. Общество щедро и по праву оплачивает человеку ту  необходимую роль, которую тот играет в спектакле его социальной жизни. Влияние этих ролей на нужные нам более или менее материальные ценности ощутим.

  Таким образом, продукты, которые в процессе торговли становятся товарами, содержат в себе ценности прошлого - ценимости. Они уже отчуждены от производства, где были целью и смыслом деятельности, выражением того, что человеку в самом деле было необходимым. Насколько в настоящем они необходимы людьми, показывает рынок.

Сущностью реализованных денег является стоимость проданных товаров. Она отражает покупательную способность денежных знаков. Таким образом, акт торговли, со-бытия покупателя и продавца, уточняет ценность обоюдного товара: продаваемого продукта и вырученного за это денежного эквивалента. Их формальная, прошлая ценность, ставшая в обществе ценимой, получает шанс настоящей ценностью для каждого покупателя.

Сущность обоснованных денег - вложение в оборот. Что-то из полученных средств мы расходуем на необходимое для себя или близких, а нечто вкладываем в развитие, остальноте тратим и теряем куда менее производительно.
Ведь инвестиции человека далеко не всегда служат коммерции, организации какого – нибудь общественного дела. Но инвестициями человек всегда выражает свое отношение к миру. Это и есть экономика, сосуществование обоюдных интересов, взаимовыживание членов общества.

Инвестиции денег или ценностей, матерального или то что мы называем духовного свойства – наше вложение в будущее, как мы его видим и представляем себе.
Поэтому чтобы общество жило, в нем необходимо функционировать общей понятийности, совместным представлениям о мире. Это обобществленное мировоззрение, принятая некоторым числом людей иерархия ценностей – и есть самый продукт, который производится конкретным обществом, благодаря которому и возник этот коллектив.

Люди принимают участие в экономических процессах жизни, как правило, с двумя более или менее осознанными целями:

пункт А. Проявить свои способности и возможности
пункт Б. Заработать на жизнь

 Пункт Б. нередко подставляет обществу "подножку" следующей идеей «эффективного» менеджмента:
"Меньше потратить - больше получить"

Но как реализуется этот принцип? В затратах на производство заключены деньги прошлого, а прибыль содержит в себе средства будущего. Прошлое не всегда верно оценивается. А будущее мы представляем себе весьма приблизительно.
 Именно настоящее, момент осознания человеком самого себя в мире - критерий оптимального соотношения между тем, что вложено им в дело, и чего разумнее ждать на выходе своих усилий.

Для того чтобы создать нечто ценное, требуются вложения определенного труда и некоего материала. Это и есть «средства прошлого».
Для развития бизнеса любому предпринимателю своей жизни потребен некоторый первоначальный капитал, то есть заработанные в прошлом средства.
Ученому для создания новых идей нужны уже собранные воедино знания, художнику – чувство прекрасного, накопленное за то время, что он наблюдал мир, священнику необходим опыт духовной жизни

И вот каково соотношение между тем что вложено и что получится в результате - это вопрос жизни, а не только сугубо экономический. Потому что приведенные нами две цели, осознаваемые человеком: воплотить себя в чем-то ценном для другого и обеспечить средства к жизни себе - два крыла жизни, без совместно организованной деятельности обоих полет в небо будущего сопровождается обидными падениями.

Социальные экономисты указывают нам на общественный характер экономики, есть и противоположная точка зрения: экономика невозможна без личного интереса человека к прибыли.
Теономика обнаруживает разумное соотношение между этими крайностями. Поскольку общество находит свою основу в цельной личности, основой общественной экономики являются те ценности каждого, которые способны стать ценимыми для некоторого круга людей, в который он входит.

Между ценным конкретному человеку и ценимостью вещей в обществе, таким образом, существует более не менее заметное диалектическое напряжение.
В кризисные периоды общественной жизни этот так или иначе скрытый конфликт способен обнажаться, вырастая в открыто эмоциональное и уже менее прикрытое глянцем культуры болезненное столкновение
Подобные конфликты, несущие людям страдания, имеют по крайней мере тот смысл, что они дают каждому шанс уничтожить «излишки» своего мировозрения, то есть оставшиеся неусвоенными знания прошлого, которые сегодня не помогают, а мешают правильно видеть меняющийся мир.

Такие «излишки» возникают из-за слишком длительных привязанностей к тому что вчера помогало жить, а сегодня устарело и ведет к болезни.
Организм человека привык экономить усилия и уже потому старается избавить себя от боли. Как же часто общественные блага, помогая человеку сделать трудное приятным, оказывают ему этим недобрую услугу, делая менее самостоятельным, зависимым от помощи извне.  Организм бастует, не желая переходить в менее экономически «выгодный» ему процесс работы, подвержен болезни

Иногда человеку сегодня приходится отдать больше сил чем ранее, а выгоды получить куда меньше. Это вызывает страдания из-за установившейся прежде привычки. От животному человеку досталось в наследство способность к образованию важных для жизни условных рефлексов, связывающих модель поведения с со страданием или наслаждением.
Боль дана животному природой чтобы предупредить его об опасности смерти. Удовольствия же дают знать, что у него все в порядке.
А ведь тело человека - животное.
В то же время, у самого человека, то есть в его духовной составляющей -  противоположная иерархия значений. Боль, страдания, печаль тут свидетельствует о том, что по-новому узнаешь жизнь, преодолевая естественное сопротивление знаний и устойчивых привычек прошлого, а это творчество, порывающее с прежним, имеет для человека жизненную необходимость.
Радость же прекрасна, но говорит о том, что мы находимся в процессе потребления.

К тому что мы считаем хорошим, легко привыкнуть и не так просто бывает от него отказаться.
Разрыв устойчивой связи протекает болезненно. Именно в связи с двойственностью человека ( от природы и от духовного мира) ему нужны, хотя для каждого и в разной мере, как привязанности, так умение с ними сознательно порывать.
Человек – личность именно в той мере, в какой он умеет принести жертву, которая необходима умеющему любить и при необходимости – даже противопоставить свою любовь свойственной животному эмоциональности.

Человек постоянно находится в болезненных поисках меры между ценностями вчерашнего и завтрашнего дня. Наиболее выгодное положение для человека в этой двойственности – равновесный для эмоционального маятника момент «сейчас».

Отсюда и начинается взаимный учет интересов, которому жизненно важно быть основанным на любви и согласии между людьми в обществе. Оно сохраняет свою цельность по мере того как коллектив является семьей.
Целое, что связывает людей, делая их ближними - совместная эмоциональная жизнь.
Правда, эмоциональное бытие - маятник между двумя крайностями (черное и белое), потому что всё общественно важное, а потому и ценимое, имеет имеет в своем наличии определенные периоды, идет ти речь о привязанности людей к вещам, деньгам или самым тонким идеям.

В человеке "семь Я" - это упоминавшиеся нами семь участков создания жизненных ценностей. Каждая из них индивидуальна (Я), но только все вместе они составляют полноценную основу для цельной личности. Когда человек в гармонии сам с собой, ему легче понять ближнего, с которым вместе он живет и вместе создает общество, а с ним и совместный продукт.
Отсюда важная составляющая человеческого сознания: «я как все». Например, я ощущаю себя сыном своего народа. Или музыкантом, который вместе с коллегами погружен в глубокую жизнь играемой оркестром симфонии. Или членом научного сообщества, которое несет миру важные на мой взгляд знания. Или работником фирмы, выпускающей первоклассные, признанные мной и во всем мире автомобили.
Общественно ценимое дает «я» материал для его творчества, энергию.
При этом следует учесть, что к способностью к самому творчеству обладает не осознание человеком себя «я как все». Но осознание им себя как «я», которое есть, невзирая на все его общественные взаимозависимости.

Единственно эффективный менеджмент – когда делами управляет личность, проявляющая сознание. То есть соединяющая в себе знания различных масштабов.

Это же соображение в полной мере касается и денег. Как право они уж формально есть у человека, но необходим труд, чтобы сделать деньги действенной силой экономики, а вместе  с ней и жизни. Поскольку функционирующее право рождается в жизнедеятельности людей -  в отличие от права декларируемого («буква закона»)  
Таким образом, деньгами оплачивается труд.

Оплата -  то, что уже у тебя в скрытой форме есть, те возможности, что в твоей жизни заложены и могут быть реализованы в твоей деятельности, оборачиваясь правом на дальнейшую ценность.

Как мы зарабатываем

До сих пор мы весьма абстрактно говорили о "деньгах прошлого, настоящего и будущего». Но как эта не совсем привычная градация денежных средств выглядит на практике?
 Результат  труда, возникающий в личном производстве каждого человека, начинается с обоснованных денег, то есть "денег будущего".
То есть с тех целей, который себе ставит человек, планируя свой труд и ожидаемую от него отдачу, соответственно вкладывая в свою деятельность капитал средств, усилий, времени.

Распространенный создателями трудовой теории стоимости взгляд на производство таков, что в его процессе создается некая стоимость.
Но можно очень долго и тщательно создавать продукт, который ничего потом практически не будет стоить. И не удивительно, потому что человек вкладывает в производство «деньги будущего», а они есть лишь его представление о ценном. Такое представление часто является лишь отображением реалий вчерашнего дня.

Стоимость же продукта, ставшего на рынке товаром, показывает его действительную ценимость в данных обстоятельствах места и настоящего времени. Если за товар на рынке не дают его действительную цену, это значит, что время его актуальности для общества миновало или еще не пришло

Мы говорим о производстве иначе

Производство - это способ превращать деньги в продукт, предназначенный для потребления.

Остановимся подробнее на высказанной фразе. Она даёт понять, какого рода обороты совершают деньги сами по себе как право получить нечто ценное.
Деньги сами по себе отличаются от денежных знаков, которые переходят из рук в руки, отмеривая каждый раз свое содержание собственной номинальной величиной.
Знак всегда указывает на нечто, чем не является сам. Так денежный знак есть документ, удостоверяющий право его владельца купить товар соответственной цены. Но деньги, на которые указывает такой знак, отмеряют знание человека о ценном. Поэтому покупательная сила одной и той же денежной бумаги зависит от сознания того, в чьих руках она находится.
Капитал способен дать тебе дорогу в будущее, но может и вернуть в далекое прошлое.

Мы уже говорили о том, что меновая экономики отличается от денежной. Теперь же необходимо уточнить, чем товар, непосредственно важный для жизни человека отличается от денежных знаков, тоже выступающих товарами.
В меновых процессах люди передают друг другу товары, ценимость которых возникла в некоторой устойчивой общественной группе.  Оборот же денежного капитала, которым сопровождается процесс обмена, показывает, насколько ценности каждого отдельного человека соответствуют общественно ценимому.
Покупатель из-за ошибочных взглядов на жизнь, может приобрести вещь, в действительности ему не нужную и даже способную причинить вред.
Продавец по той же причине становится обладателем денежных знаков, действительной ценности которых он не знает и потому не может употребить для себя с пользой.

[Dmitriy]

 Производство впервые в цепочке денежных метаморфоз обнаруживает это различие: какого бы рода продукт мы не производили, у него есть двоякое содержание: чем-то он нужен, имеет смысл для тебя самого, а в чем-то предназначен для другого.

«Не продаётся вдохновенье, но можно рукопись продать» - писал А. Пушкин.
Труд важен каждому, он нужен и для того, чтобы создать нечто, что пользуется спросом  у другого. У человека есть два измерения: собственное, со своими критериями пользы. И общественное, где понятие полезного каждый разделяет с другим. Это в самом деле необходимо для совместного бытия людей в обществе.
Ценность собственного бытия человека не подлежит продаже, она единична, уникальна, выстрадана и дана личности в ее личном измерении, где должна быть усвоенаи правильно применена.

Общественное же ценимое ты получил у других, им должен и возвратить.

Продукт, предназначенный для продажи, мы называем товаром и с этим более или менее ясно: продажа - такой вид обмена, когда за товар выручают его денежный экивалент.
Если один продукт меняется на другой, например, хлеб на сыр или холодильник на телевизор, такой обмен мы называем натуральным. Он натурален, потому что полностью исходит из природы (натуры) самого продукта с его свойством удовлетворять желания и потребности человека.

Когда товар меняется на денежные знаки, подобный обмен мы называем продажей.
Что же тут "ненатурального", что позволяет нам выделить его в отдельную категорию?
Товар способен иметь для человека непосредственную ценность, а ценность денежных знаков всегда опосредствована.
Человек, пользующийся определенными нормами морали, знает: есть нечто такое, что не следует продавать и невозможно купить. Именно такого рода знание помогает понять: товаром может стать только то, что в достаточной мере отчуждено от тебя. Можно продать животное, если это твоя профессия, иное дело - продать кошку, ставшую тебе другом, ценность твоей личной жизни.

Итак, с товаром  достигнута некоторая определенность. Но что такое продукт, предназначенный для потребления и почему мы с его помощью даем определение производству?

Можно самому выпечь для себя или своей семьи хлеб или сшить пальто, самому себе оказать услуги врача, юриста или охранника и очевидно, что в таком случае мы произвели продукт для собственного потребления.
Когда примеряешь свой продукт на себе, то в собственном опыте, когда набиваешь шишки и некого винить кроме самого себя, получаешь шанс увидеть его недостатки. Человек в этом случае более склонен к самоанализу и поиску собственных ошибок.

В противном случае так соблазнительно обвинить в своем неуспехе другого. И чем громче обвинение, тем меньше у строгого критика чужих пороков шансов увидеть собственные промахи. А ведь человек в других подмечает как раз те недостатки, которые им замечены в его собственном опыте.
И чем хуже ты, обвиняя ближнего, познаешь малоприятные тебе реалии, тем меньше у тебя самого прав на реальные ценности.
Вина - это инобытие права. Только удаление вины позволяет увидеть правильность жизни вовне и восстановить ее в себе.

 Добросовестный человек производит на продажу продукт такого качества, которым более или менее доволен и он сам. Экономика должна быть честной, иначе она наносит вред.
Правда,  вред ценен своим уроком. А боль отрезвляет от опьянения кажущимися возможностями, лечит от заболевания виртуальной ценимостью

В производстве кроме возникновения продукта, которому суждено быть товаром, что происходит не во всех случаях, как мы уже заметили выше, всегда происходит превращение денег из одной формы в другую.
Если ты затратил средства и усилия и создал нечто, способное приносить пользу, значит твои деньги будущего стали реализованными, то есть соответствющих действующим факторам настоящего времени. Этот продукт, способный стать товаром, предназначен для потребления его другими. Он и есть цель производства, имеющая смысл и для тебя, так как указывает на рациональный характер твоей деятельности.

Правда, кажущееся нам иррациональным, просто не может быть понято сегодня. Как и то, что не пошло на пользу сегодня, завтра может пригодиться.

Итак, товар натуральный можно обменять на денежный, что называют продажей. Но деньги (не путать с денежными знаками) и труд (не отождествлять с результатами труда) сами по себе обнаруживаются продуктами человеческого сознания. Будучи ими, деньги и труд не могут быть товаром, они проявляются в личном измерении каждого.
Поэтому у покупателя и продавца - собственные обороты денег. В отличие от своих материальных носителей, деньги не переходят из рук в руки. Они предназначены для выражения личные ценностей каждого человека, а не общественно ценимого.
В со-бытии людей деньги и труд каждого члена общества являются основой обще-ценимого, как труда вообще, так денежных атрибутов и товаров непосредственного потребления.

"Позвольте, - возразит читатель, знакомый с основами экономики - разве человек не продает свой труд?".

Но вспомните: «Не продается вдохновенье»...Действительно, продать можно только результат. Что и происходит на так называемом "рынке труда", когда соискатель приносит своему будущему работодателю образцы работ или характеристики с места  предыдущей деятельности. Это больше напоминает выставку достижений прошлого, которая конечно способна характеризовать претендента, но лишь в прошлом.

И здесь возникает закономерный вопрос. Если труд и деньги сами по себе не предназначенны не для продажи, то о какого рода их употреблении мы можем говорить?
 Сыр едят, пальто носят на себе, автомобиль используют как транспортное средство и это естественное употребление продуктов производства. Хотя можно сыр делать экспонатом выставки, машину - средством повысить свой имидж, а стиль пальто, например, способен служить средством отождествить себя с некоторым видом человеческого общества.

Конечно, можно и труд поставить на службу зарабатка или деньги превратить в цель деятельности, что происходит не так уж редко. Но это будет неправильным использованием ресурсов своей личности. В результате труд превращается в работу, деньги в своем материальном выражении теряют ценность.

Вспомним, что производимый нами продукт только тогда приносит зрелые плоды для жизни, когда он имеет одновременно и смысл для самого человека и цель удовлетворить нужды другого. В ином случае смысл деятельности не совпадает с ее целью, мы достигаем не того, чего желали, жизнь превращается в лишенную смысла погоню за призраком успеха и счастья.
Что толку, например, заработать много денег, если нельзя ими воспользоваться себе на пользу, если они приносят тебе все больший вред?
Какая необходимость собрать много знаний о мире, если они не помогают тебе понять, что происходит в окружающей тебя и собственной действительности?
Есть ли творчество в том, что ты, создавая произведения для людей, чтобы поднять спрос, стремишься выразить вкусы и взгляды потребителей своего искусства или спонсоров, а не свое личное, уникальное видение мира?

Естественное свойство труда как продукта сознания: способность производить ценное, а естественное свойство денег: давать на него право

Посмотрим же, что происходит, когда деньги переходят из одной формы в другую.
Люди обмениваются экививалентами денег, принятыми в обществе. Это заметно каждому: например, ты получаешь денежные знаки из банка и платишь ими за товар. Магазин  возвращает эти знаки в банк, увеличивая там свой счет. Пущенные таким образом в обращение знаки вернулись банку. Твоих рук в этом случае они только коснулись, послужив средством отмерить некоторое положенное количество благ.
Но собственно деньгами мы называем тем или иным образом заслуженное нами право на ценность. Но ведь право всегда при нас? А что такое нехватка денежных знаков, знают многие, к сожалению.

Человек расходует не только бумажки, обозначающие деньги, но и деньги сами по себе – средства жизни, данные на определенный срок.  Ведь деньги - это знание одного «дня» о соотношениии ценностей в мире: как правильно заработать, как разумно потратить. Это и есть со-знание, совместное знание того и другого.
Однако, наступает следующий день, мир изменился – и вот ты уже ты нуждаешься в новом познании его реалий.
И если денежные атрибуты мы расходуем не всегда, их еще можно сэкономить и накапливать, то деньги как жизненный ресурс мы постоянно расходуем.
А пополнить их можно только одним путем. Это труд.

Возвращаясь к производству и заработку, коротко подведем итог сказанному нами выше.

В отличии от товаров, и труд человека и деньги как средства к жизни есть его неотъемлемая собственность и естественное право. А право отражает взаимоотношение человека с другими людьми.
Поэтому ценность результатов труда определяются не только качествами товара и его конкурентоспособностью. Товар выступает первым из результатов труда, второй же результат - способность человека проявить себя, осуществить свое видение мира.
Оба продукта необходимы, поскольку в личном опыте человек получает представление о том, что для него на самом деле ценно, а рынок с его регулирующим спросом вносит в  эти представления свои коррективы.
Так другой помогает тебе, так общественная ценимость помогает человеку осознать его личную ценность.
Правда, это только помощь. Создавать ценность приходится самому, в своем труде, в способности к творчеству.

Товар с его потенциальной ценностью предназначен к обмену, а вот способность к его производству нельзя ни продать, ни купить. Её можно только проявить в себе.
Этот факт является ключевым в производственных отношениях.

Отсюда следует, что и оценка товара и его конкурентоспособность на рынке, где создается стоимость, зависит от того факта, насколько актуально для рынка выражение человеческих способностей.
Как часто мы несем на оценку общества незрелые плоды своих представлений о мире и полны обид, если рынок встречает их равнодушно. Да, там действуют лишь взаимные интересы. Но это не так уж плохо, поскольку показыват каждому, насколько рациональны его представления о жизни

Стоимость выступает на рынке результатом сравнения ценности продаваемого товара с ценностью денежных знаков. Здесь два эти вида товаров уравновешивают друга друга. На рынке, таким образом, становятся реальными и деньги и ценимость товара.

 Итак, мы коснулись ценности труда и денег, обнаруживающими себя как нечто единое.
Это удивительное утверждение, на первый взгляд, прямо противоречит наблюдаемому нами в жизни. Ведь один способен заработать кучу денежных знаков, не трудясь, другой же «вкалывает» с утра до ночи, а результатов что-то не видать. Не так ли?

  Ситуация окажется несколько иной, если мы вспомним, что человек выступает не столько собственником, сколько владельцем своего капитала. А сам капитал дается ему для определенной цели, исполнения некоторой роли в создании общественного продукта.
Конечно, можно предъявить упрек Богу, природе или судьбе - почему другому досталась профессия банкира, губернатора или "короля публики", а тебе - например, скромная доля бухгалтера на фабрике? Те достигли немалых результатов, а ты...Но у каждой профессии, да и у каждого человека по отдельности - свои результаты. А их не всегда заметишь, если мерять себя такой же меркой как и другого, требуя у природы или общества абстрактной справедливости
   
В реалиях нынешнего дня «работник» (физического или умственного труда) и «капиталист» - уже не столько сословия или классы, сколько профессиональные группы.

"Но разве всевозможного рода имущие и сегодня не стремятся стать особым сословием, выделить себя в некий экстра-класс? - разумно поинтересуется читатель.
Конечно, общество для своего обустройства должно образовывать различные иерархии, сословные или экспертные.
И перед нами - спектакль с определенным распределением ролей, за исполнение которых актеру также положена заработная плата.
При этом ценности рождаются на различного рода производствах. Без своей обеспеченности трудом способен потускнеть любой глянец.

Как обнаруживается единство ценности денег и труда – вопрос практики, выходящий за пределы чисто этических или историко-экономических теорий.

В производстве проявляется первый принцип денежного оборота:
Деньги проявляются в труде способностью каждого выразить себя через отношение к другому.

Ясно, что когда речь идёт о заработке, мы касаемся щекотливой темы производственных отношений. Рассмотрим подробно и внимательно ту часть схемы, где говорится о производстве:

а.обоснованные деньги - реализованные деньги
б.реализованные деньги - формальные деньги

Для всякого организатора своего производства она означает, что "обоснованные деньги", то есть свои знания о реалиях мира, он в конечном счете превращает в "формальные", которые и должны дать прибыль в сравнении с первыми. То есть новое знание, способное снова быть пущенным в оборот.

Всякий  человек, независимо от от профессии, так или иначе организует свое личное производство, где  и выпускает свой продукт, позволяющий ему в той или иной мере выразить отношение к миру.
Например, менеджер автозавода реализует свои представления о динамике рынка и особенностях спроса на автомобили, начальник цеха - стремление к четкой организации всех звеньев производства, дизайнер – свои эстетические и конструктивные идеи, контролер качества - любовь к порядку, сборщик использует свои знания конструктивных особенностей собираемого узла, умение координировать свои действия.
У каждого при этом свой участок работы, свои трудности и своя прибыль.  

                               Что же такое прибыль?

А вот что. Прибыль содержит
- заработок организатора своего производства, он - собственник своего заработка
- деньги, которые потребуется вложить в производства, то есть вернуть ему Этой части денег ты выступаешь лишь владельцем, осуществляя над ними свою власть, распределяешь их, находя нужное применение в деле.

Именно в этом смысле капиталисты нашего времени, ставшие из сословия профессионалами,  ничем принципиально не отличаются от нанятых ими работников. Власть профессиональных групп и влияние на любом производстве взаимообусловлены и определяются вкладом в общее дело. Тот, кто эффективнее участвует в деятельности, имеет на нее больше рычагов влияния, то есть фактической власти.
Этой власти лишается собственник классического типа, пустившийся в погоню за доходами. Не соизмеряя правильно долю того, что нужно отдать другому, он не может извлечь пользу также из твоего труда и полученных в личное пользование денег.
Для того, чтобы труд и деньги служили жизни, человеку необходимо сознание, то есть знание о той мере, в какой ценимое становится для тебя ценным.

Таков характер прибыли, показывающий, что добавочные деньги производство способно приносить только в том случае, если его товар отвечает запросам рынка в данном месте и в данное время.
Если часть прибыли в нужном размере не вкладывается в развитие предприятия, не возвращется к нему как своему источнику, производство вступит в противоречие с рынком, заболевая двумя крайностями: избытком или дефицитом.

                            Рождение себестоимости

"Обоснованные деньги" каждый вкладывает в своё производство, это первоначальный капитал и его труд
Обоснованием этих денег служит, таким образом, необходимость в продукте для себя и других, которую предприниматель усматривает в большей или меньшей степени. Например, кинорежисёр несет зрителю собственное видение мира и уверен, что оно окажет им также большую пользу. Кто-то работает скорее на себя. Другой считает, что ему для себя вообще ничего не нужно, им владеют чисто альтруистические побуждения.

Эти цели и побудительные мотивы вызывают творца своего дела к активности, а действительная польза от его предприятия даёт право предпринимателю на его производство.
Все затраты, включая заработок персонала, создают себестоимость товара.

Наиболее уязвимое звено себестоимости –  мера, индивидуальная в каждом конкретном случае. Производителю, что бы он создавал для общества, необходимо найти правильное соотношение между главными принципами двух ценностных иерархий: максимализацией и принципом минимума.
Продукт есть произведение личности, выражающей свой потенциал, для его создания необходим принцип максимума. Поэтому бюджет проекта нельзя делать меньшим, чем необходимо
Продукт, которому предназначено быть товаром, то есть подвергнуться тиражированию, предназначен для другого. Что бы понять другого, необходимо значение собственного «я» свести к минимуму.
Принцип эффективной экономики - минимальность затрат.
Поэтому экономика ограниченностью обстоятельств, в которые она ставит каждого, дает ему именно те необходимые и достаточно жесткие рамки, в которых ему сегодня разумно проявить свои творческие возможности.

Понятно, что есть более или менее эксклюзивные продукты, что-то из товаров распростнаняется шире, что-то предназначено для более или менее узкого круга потребителей. Один товар требует для своего производства больше творчества, для другого важно точно воспроизвести образец.
                             
                                   Создание ценности

"Реализованные деньги" – законное право товара быть ценимым на рынке.
 Возникает оно, как и всякое право, в результате учета интересов всех участвующих в ситуации. Производитель предлагает свое мнение о ценном. У потребителя есть собственное. Сойтись в сделке они могут по мере того, как обнаружат нечто общее в своих представлениях.  Рыночный фактор в производстве обнаруживает те же обстоятельства широты всеобщего и ограниченности частного, что и при расчете себестоимости: это необходимость найти меру между желанием максимума прибыли и узостью обстоятельств сделки – ведь число покупателей склонно уменьшаться, а число конкурентов – становиться все больше.
   
Таким образом, на производстве обоснованные деньги становятся реализованными: приближенным к реалиям действительного соотношения сил и положения дел в экономическом пространстве.

                                  Создание прибыли

"Формальные деньги" – право на дальнейшиее приобретение ценного, которое содержит в себе созданный товар. А это может быть как продукт производства, так и денежный документ. Ведь заработанные денежные знаки  – также товар.

Такое право способно лишь в большей или меньшей степени выразиться в стоимости товара на конкретном  рынке. Это право, созданные на производстве трудом всех его участников, это деньги, заключенные в самом товаре, они представляют собой основу его потенциальной стоимости.
На производстве "реализованные деньги" становятся "формальными"  Выполнив свою задачу, производитель получает право на оплату.

 Постепенно мы приходим к тому, как у человека появляются деньги, а не это не так заметно взгляду, потому что мы привыкли сами деньги отождествлять с их более или менее виртуальными носителями
Плата зависит от производственных отношений. Но в это понятие необходимо вложить новый смысл.

Обычно под производственными понимают отношения людей, которые в том или ином качестве участвуют в создании продукта. Например, между нанимателем и наемным работником, между мастером в цеху и подчиненным ему рабочим, между дирижером и оркестрантом.
Производственный коллектив - это целое общество, которое не может функционировать без своей иерархии, которая создаёт вертикаль власти, выраженную более или менее явно.

Однако ценность продукта создается в личностном измерении каждого участника производства.
Ты хорошо делаешь свое дело не потому что подчиняешься тому, кто выше тебя на иерархической лестнице и обязан управлять тем,кто ниже. И ясно, что ценность прозводства каждого рождается в напряженном противостоянии между необходимостью хорошо выполнить свою задачу и давлением самой вертикали, требующей от тебе конформизма. На тебя оказывают ощутимое влияние и «сверху», могут оказать и «снизу» - другой,  как и ты сам, способен отстаивать собственный взгляд.
 
Но центре принятия решений - ты сам, со знанием порученного тебе дела. Со-знание твое – это совместное знание и о том, в чем прав руководитель, ограничивающий твою свободу, ставящий ей рамки, и подчиненный, сопротивляющийся ограничению его свободы тобой.
Оплата труда каждого соответствует ценности его сознания для производства: мере его правоты, пониманию того, что в действительности происходит в данном месте и в данное время. Иначе говоря, мере того как он способен проявить самостоятельность, личный вклад, часто вопреки необходимости выполнять распоряжения «сверху» и давление «снизу».

Поэтому мы под производственными отношениям понимаем нечто иное чем противостояния и подчинения на вертикали власти.

Производственное отношение - это отношение каждого участника производства к тому, что он делает. Именно этому соответствует оплата.
Одна ценность труда токаря на заводе, несколько иная - ценность продукта, создаваемого инженером. Третьего порядка ценность труда менеджера производства, позволяющая обеспечить перспективными задачами труд нижележащих звеньев.
Мы уже говорили о том, что коллектив людей соединяет в целое единство стоящей перед ними задачи.
В производстве, а всякая деятельность человека, сколь бы ни была она творческой, есть в той или иной степени производство, такой задачей является общий продукт. Он - причина, следствием которой являются продукты труда каждого участника производства.
Удельная ценность каждого из них (то есть вклад в общий продукт) заключена в тех деньгах, который  каждый получает в качестве оплаты своего труда.
Это и есть "формальные деньги", которые находятся на выходе любого производства - и  нет принципиальной разницы, идет ли речь о фрилансере, который трудится исключительно на себя, предпринимателе, нанимающем персонал или его служащим
Задача каждого - выразить свое умение, создав свой личный продукт. Он в конечном счете и оценивается "формальными деньгами"

Как мы расходуем

Прежде чем подробно рассмотреть что такое рынок и рыночные отношения, повторим еще раз то же, что уже заметили при анализе элементов производства.
Рынок начинается в производстве продукта, он не есть нечто от него полностью оторванное.
Более того - и рынок и производство обнаруживаются частями единого целого.
Прежде чем сделать некоторый продукт, каждый разумный организатор своего дела постарается приобрести исходный материал для изделий (а у этого есть также свой рынок) по такой цене, чтобы себестоимость его была не слишком велика, но и при том достаточна, чтобы осуществить его замысел.
Кроме того, организатору необходимо думать о том рынке, на который он выносит свой продукт для продажи. А это значит, о качестве.  Согласование цены и качества -  рыночный элемент всякого производства

 И рынок сам по себе есть уже производство. Какого же рода продукт здесь возникает?

Чтобы определить в соответствии с приведенными нами взглядами, что такое "продукт" рынка, представим себе, что отличает - несмотря на приведенные выше сходства - рынок от производства?
Рынок не производит продуктов для непосредственного потребления человеком (это задача производства). Рыночный продукт иного рода.

Рынок - это способ превращать деньги в продукт для обмена

Мы уже говорили о том что товар, уже прежде чем он вынесен на рынок, содержит в себе формальные деньги.
Чаще всего этого мы просто не замечаем. Мы говорим: "Эта машина стоит не менее полумиллиона". Но такая фраза подразумевает, что если машину, о которой идет речь, вынести на торги, там она обнаружит именно указанную нами стоимость. Мы говорим: "Этот дом не стоит больше двух миллионов"
Глаголом "стоит" мы в приведенных фразах выражаем ценимость. Однако если рынок предъявит иные критерии стоимости, то вещи может быть оценены на нем иначе чем мы оценили их.
Цена создается на рынке как соотношение ценимостей продавцом своего товара и покупателем своих денежных знаков.

Происходит ли торговля картофелем, автомобилями, лесом, акциями, шедеврами живописи, ролями или должностями - то есть продуктами совершенно разных по характеру производств, во всех случаях мы видим: нечто, предназначенное для определенного рода потребления становится товаром, который в момент сделки обменивается на свой денежный эквивалент (ведь и акция и должность в иерархической структуре власти имеет для человека определенную ценимость, обеспечивая долю в распределении благ).
Денежный эквивалент и товар имеют одну природу: и то и другое ценимо не само по себе, а поскольку репрезентует ценимый продукт (способный удовлетворить желания и потребности человека) Так не имеет ценимости акция прекратившего свое существование предприятия или несуществующая должность, или картина Рембрандта, чья подлинность не подтверждена.

Более того. Можно напечатать сколько угодно вполне настоящих акций или купюр, но в обращении они быстро теряют свою ценимость, если не обеспечены соответствующей массой ценных людям благ.
Итак, понятие ценности и ценимости теономика разделила по признакам личного и общественного. То, что считается важным, превозносится и даже сакрализуется обществом, мы называем ценимым. Но для каждого внутри этого общества товар ценен по-разному: одному более, другому менее. Третьему он безразличен, а четвертому приносит вред.
Почему же дело обстоит именно так? Потому что кроме общественно признаваемой системы ценимостей, у каждого есть еще и своя собственная. В результате вещь, ставшая одному лекарством, может стать другому ядом.
Соотношение между ценимым (количественно мы выражаем его ценой) и в самом деле ценным человеком может быть установлено только личностью в ее жизненном опыте, и уж тут попросту нет общего для всех рецепта.

Что же происходит с деньгами, когда товар обменвается рынком на свой эквивалент?
Деньги, как и денежные знаки, расходуются.

Деньги расходуются по мере того как  мир окружающих людей возвращает человеку ценности через свое отношение к нему

Это и есть второй принцип оборота денег. А он совсем не похож так знакомый нам способ заработка путем наращения денежной массы. Это похоже на парадокс: чем больше люди несут тебе свои денежные знаки, тем меньше в твоем капитале становится доли собственных денег.

«Стоп. Это невозможно, – усомнится скептик –  выходит: не верь глазам своим? Но сто долларов есть сто долларов и купить за эту купюру я могу все что пожелаю, была бы подходящей цена»
Сотня - всего лишь сотня, когда речь идет об абстрактном натуральном числе. Но ценности экономики (а значит, ценности жизни) носят изменчивый характер двойственности. Например, единицы измерения находящегося у тебя капитала могут быть, как положительными, так и негативными. Второе – есть попросту долг, который придется вернуть другим.
Итак, сотня твоих денежных единиц может оказаться, например,  лишь сорока твоими собственными. Остальным деньгам ты лишь владелец и можешь их определенным способом распределить.
Например, насильственным со стороны общества,  и это называется убытком. Или сознательным с твоей стороны, если ты знаешь, какая часть твоих денег принадлежит на самом деле другому.
Знание о качественном составе денежной массы есть со-знание.

Таков характер ценности: она есть то, что полезно именно тебе тут и теперь, невзирая на общепризнанное мнение. Вот почему рост ценностей экономики так скачкообразен: человек никогда не обладает полным знанием о своих деньгах и, потратив сотню, затем возвращает то, что ему не принадлежит по праву.  
Мы знаем: экономика важна тем, что можно получить больше материальных благ чем ты вложил.
Причем, любая ценность человека более или менее материальна, и ее можно накопить. Проблема лишь в том, что накопленное тобой
- лишь склад, из которого подлинная ценность будет уходить капля по капле, если ее не возобновлять в жизни и творчестве.
Ценность каждого творится тут и теперь. Другое дело, что творчеству человека потребен материал, которому всегда более или менее свойственны потери.

В творческом плане - а основа именно он, потому что ценность всегда творится - ты отдаешь окружающему миру больше, чем получаешь от него.
Такова инерция материального мира в его стремлении к энтропии: мир не все отдает, кое-что оставляет и себе.

Поэтому в творчестве не стоит возлагать больше надежды на компенсацию твоих трудов со стороны благодарных пользователей.
Однако творца это не смутит - если конечно он трудится не для рынка, а чтобы выразить содержание себя, неисчерпаемое для человека, пока он на своем месте.
Итак, если материальный носитель тиражируется, то его ценность должна создаваться каждым человеком в отдельности

Теперь подробнее рассмотрим часть схемы, касающуюся торговли:

а. формальные деньги - обоснованные деньги
б. обоснованные деньги - реализованные деньги

[Dmitriy]

Мы знаем, что на рынке всегда есть покупатель и продавец. Такова логика обмена товаров на их денежный эквивалент.
 Рынок - это место встречи товарной и денежной экономики. Здесь один вид товара обменивается на другой. Картофель - товар для еды, а денежные купюры, полученные за него - товар для обмена.
Деньги же каждого участника сделки приобретают другой вид.

 Существенной разницей между товарной и денежной экономикой оказывается именно та, что товар  (в том числе и денежные знаки) переходит от одного своего владельца к другому. А трансформация денег, прав на жизненные ценности человека, у каждого своя.
Поэтому мы говорим о том, что товар носит общественный характер, а собственные ценности человека: деньги и труд – личный. Их нельзя продать другому.

Отметим эту сторону экономики. Товаризации подлежат именно те ценности, которые от бытия личности отчуждены. Это соображение касается человека - неделимой единицы общественных отношений, который в то же время содержит в себе семь "Я". Это соображение более или менее верно, и когда речь идет о "большой семье" - обществе, желающем сохранить свою целостность: здесь всегда есть такие ценности для внутреннего употребления, которые можно подарить члену своей семьи, но не следует выносить вовне на продажу.
Иное дело дар, не подразумевающий корысти, выражение дружбы и любви.

Описанная картина не полна, пока нет связи между товарной и денежной экономикой. Товар обменивают на товар, деньги меняют свой вид, но неужели это происходит независимо друг от друга, без всякого внутреннего смысла?

Конечно, этот смысл есть. В том и задача экономики как целого, чтобы согласовать различные звенья, отдельные свои части.
Из приведенной выше схемы мы видим, что промежуточной стадией превращения формальных денег в реализованные выступают "обоснованные деньги". Адекватный обмен товара на денежный эквивалент невозможен, если сознание человека не приведет ценности различных порядков "к одному знаменателю". Способом для этого и выступают рыночные отношения.

Само по себе это ясно. Но понятию рыночных отношений следует придать правильный смысл.
Производственными мы назвали не те структурно-властные отношения, которые существуют между нанимателем и наемным рабочим, начальником и подчиненным (а таковых может и не быть вообще), но отношение каждого к тому, что делает он сам, и в какой мере проявляет свое умение. Деньгами здесь оплачивается, то есть измеряется, как раз личный вклад в производство.

Что же теперь мы назовём отношениями рыночными?
Только не отношения покупателя и продавца. Потому что результат того и другого на рынке не отличается ни с точки зрения обменной, ни с точки зрения денежной экономики. И на того и на другого действуют все те же факторы.

Допустим, некто купил в магазине автомобиль за десять тысяч евро. Это значит, что касса магазина фиксирует выручку, парк магазина - исход автомобиля, а у покупателя наоборот -  его счет в банке уменьшился на десять тысяч евро, а гараж увеличился на одну автомашину. Таков итог обменной экономики для обеих сторон. Но что же в этот момент происходит с деньгами?
Чтобы сделка состоялась, обе стороны должна устроить цена. Обе стороны обмениваются товарами: товар продавца, автомобиль, заключает в себе свои формальные деньги, товар покупателя - денежные знаки также содержит в себе формальные деньги. Цена автомобиля (выражающая его стоимость на данном участке рынка) возникает благодаря общим для обоих  сторон "обоснованным деньгам". Продавец считает обоснованным данную цену для своей личной экономики, этого же мнения со своей стороны придерживется покупатель.
Вероятно, при этом узкие обстоятельства (например, конкуренция) заставляют каждого, для того чтобы состоялся акт сделки, в большей или меньшей мере корректировать свои представления о реальности. Ведь «обоснованные деньги» для каждого были деньгами будущего в прошлом!

Рыночные отношения формирующие цену на рынке, это отношения каждого к ценности, заключенной в его товаре. То есть деньгам.

Как мы тратим

В приведенном выше анализе несколько прояснился обманчивый характер денежного знака, чей номинал, сумма денежных единиц не показывает каждому обладателю свой позитивной покупательной способности, содержа некоторую сумму долга перед прошлым, чью энергию мы использовали.
Критерий оценки прошлого лежит в настоящем. Именно сейчас  долги перед прошлым приходится отдавать будущему. Это и есть траты. Правда, иногда тратят деньги сознательно, а порой несут убытки.

Что же такое деньги с учетом того, как мы описали их приход и расход?
Деньги - это право их обладателя на его долю в создании ценного продукта, естественно происходящее из его участия в этом. То есть той меры, в какой он проявил сознание

Понятие денег как права в отличие от понятия их как наличности, которое весь свой номинал предоставляет в безраздельное распоряжение обладателя, показывает их межчеловеческий характер. Ведь право обретает свой смысл в со-бытии людей, в сущности их взаимоотношений, и теряет свой смысл, если приписанно отдельному человеку вообще, вне вполне определенной ситуации здесь и сейчас. Право абстрактно «в букве закона», и в жизни обретает свою конкретность
 
Деньги даны личности, но они ей полностью не принадлежат, открывая саму личность как глубокое измерение между «я-сам» и «другой»
Это есть твое отношение к другому («не-я»), понимание другого, его ценностей через творческое осмысление ценного твоей собственной жизни. Это путь к сближению тебя с другим, когда вы становитесь из дальних близкими, создание на основе этого вашей взаимосвязи, некоего родства с его любовью. А без этого и общество не может обрести свою настоящую силу, из толпы, бредущей за эмоциональным лозунгом общеценимого, превратиться в монолит, семью, большое Я.
Так проявляется со-знание: знание и себя и другого. И если эмоциям свойствнно колебаться между крайностями, то сознание цельно.

В наличной сумме денежных знаков, которой обладает человек, части он выступает собственником, расходуя на нужды себя и своей семььи.  А другой части он лишь владелец, чья задача – вернуть общественные атрибуты ценности в их обращение.
Когда мы этого не делаем сами, это происходит не на основе нашей доброй воли, потому что экономика – как сама жизнь показывает реальность нашего бюджета.
Приведенное выше рассуждение дает каждому шанс понять, что зло и насилие рождается не в окружающем мире, а в тебе самом.

Таким образом, задача денег - отмерять, то есть давать меру ценности. Ну а денежный знак или другой атрибут ценного, разве у него другая задача?
Денежный знак выступает мерой стоимости, а это есть нечто иное по своей природе чем ценность. Например, статуя Родена, не признанная подлинной экспертами, будет стоить на любом торге гораздо ниже своей рыночной ценности. Потому что стоимость измеряет лишь сегодняшнюю товарную сторону любого продукта.
Товар - есть нечто, предназначенное для массового распространения, как и денежные знаки, и в товаре ценность продукта оценивается лишь постольку экспертная оценка дала ему определенное стоимостное выражение. Так называемое соперничество на рынке имеет своей основой не качество продукта, к которому рынок безразличен, а сравнение стоимостей, в которых качество как бы уже подразумевается.

Скрипка Страдивари или автомобиль марки "Ламборджини" ничего не теряют в своем качестве, если их не признают подлинниками, но не получат в этом случае своей цены на рынке. Поскольку цена формируется спросом, а устойчивым спросом пользуются именно бренды "Страдивари" и "Ламборджини"
Эту особенность всякого рынка замечает человек творческой професии, когда предметы его труда становятся для него также средством заработка.

Наши деньги естественно расходуются по мере того, как мы используем своё право на ценности, приобретая товары то тут, то там. Да ведь ДЕНЬги и даны человеку чтобы прожить определенный период времени. Затем они нуждаются в ре-производстве. Их нужно сотворить заново - трудом.

Наша творческая способность создавать ценное для других, иначе говоря, наша способность создавать деньги для экономики - это дар.
Получая изначальную ценность даром, мы даром её и отдаем другому.

"Подарок? - возразит умудренный жизнью читатель - именно за свою работу я получаю деньги, причем определенную сумму, и за нее могу купить определенные товары. Мне мало что дарят и я дарю разве духи своей жене и игрушки сыну. Это факт, а уж все остальное..."

  И действительно, дар,  лишенный корысти - мера любви, которая является действенной силой лишь в семье, в пределах своего дома. Правда, понятию семьи, как уже говорилось, можно придать несколько более широкое значение чем обычно, когда под семьей подразумевают союз мужа и жены.
Семья - союз любящих, понимающих друг друга людей, где каждый способен дать другому ценное без расчета на отдачу.
Вне семьи и семейного дома ничего не дается человеку даром.

Мы расходуем то, что отвечает мере нашего труда, а остальное находится в процессе перераспределения. Или накапливается капитал ценного, или в результате перерасхода возникают долги, в расчете на будущее берутся кредиты.
 Именно таким образом человек, образно говоря, "сжимает" или "растягивает" свое время.

  Задачу воссоздания ценности общественных атрибутов выполняют так называемые "обоснованные деньги".

Творческим выражением себя, отношением к миру и людям, мы реализуем свое право на ценность, которое нам общество возвращает.  Но нам возвращает меньше чем получено от нас: потери неизбежны, поддержание внутреннего порядка системы, разрушаемой энтропией, требует средств.
Эти средства потом могут использованы там, где в среде распределения благ возникает неравномерность.

Но если нам возвращают меньше, чем мы дали людям, это значит, что задача воссоздания ценности становится для нас задачей жизни.
Это ясно человеку, которому едва хватает до зарплаты, но менее очевидно тем, у кого с наличными все в порядке.
Настоящее содержание ценности понимается в узости обстоятельств, в недостаче их, в потерях, когда начинаешь анализировать, как же все произошло.
Да, пусть денежные атрибуты у тебя есть, но это деньги прошлого или будущего. А жить нужно настоящим.
Неизбежными тратами, инвестиции это или убытки, оборот денег завершается, реализуя свой третий принцип:

  Деньги (в отличии от своих общественных атрибутов) становятся тем что они есть, то есть правом человека на жизнь

А это -  равным образом и обязанность. Иначе говоря, та цель и тот потенциал, с которым человек рождается на свет.
   
Нам удается израсходовать только то, что мы заслужили своим сознательным трудом, независимо от того, называем ли наш приход зарплатой или прибылью. Остальное - траты.
Ведь прибыль, независимо от того, идет ли речь о личной экономике человека или общественной, за вычетом заработной платы организатора производства, целиком состоит из денег, предназначенных на инвестиции, без которых экономика не сможет развиваться, а значит, ее атрибуты ценного лишатся содержания.

  Таким образом, регуляция ценностей экономики происходит естественно, как и в любом организме.
Рассмотрим часть схемы, касающуюся инвестиций:

а. реализованные деньги - формальные деньги
б. формальные деньги - обоснованные деньги

Те мобильные ценности, которые человек приобретает на рынке, обменивая результат своего труда на его общественно значимый эквивалент, мы и назвали реализованными деньгами. Когда деньги перестают быть оценкой труда и становятся универсальным средством оценки при обмене товаров, они становятся формальными.

В своей повседневной жизни мы лучше всего знакомы именно с "формальными деньгами". Ведь они не только содержатся в товаре, но и отражаются так хорошо заметными и выразительными цифрами на принадлежащих нам денежных ли знаках или на выписке из нашего банковского счета.
Но что означают для нашей жизни эти цифры? Вероятно, они приобретают для нас определенный смысл в зависимости от того, как мы можем их употребить.
Наше перспективное планирование экономики, продукт сознания, теономика и называет "обоснованными деньгами".
Вкладывая "обоснованные деньги" в производство новой ценности, мы тем запускаем новый цикл в обороте денег, а без этого нет ни здоровой экономики, ни полноценного денежного знака.

Итак, глава о метаморфозах денег близится к концу. Осталось сделать выводы и подвести итоги, чтобы ничего из нашего анализа не прошло мимо внимания уважаемого читателя.
                                                             
                                       Итоги главы

Человек живет, познавая самого себя и познает, пока он жив. То же самое можно сказать и о межчеловеческом общении - то есть обществе.
Мы описали семь периодов самопознания, и на каждом проявлялось нечто важное для жизни человека, а потому им ценимое.
Это проявление жизни, позволяющее личности на каждом этапе становления выживать, мы и назвали ценностью. Товар как вещь, ценная каждому, помогает ему познавать реальность и жить – это вещь-для себя. Она полезна и другому, правда будучи для него лишь ценимостью, вещью-для–него, материалом к творчеству.
Ценимость может стать для человека подлинной ценностью в личном творческом откровении, когда символ чужого знания раскрывается твоим собственным бытием.
Ценность как понятие мы внесли в экономику, указав на нее как на нечто, дающее жизнь стоимости

В самом себе, во второй стороне свой личности (плане выражения) человек содержит уже готовую модель общества (поскольку на этом плане является его продуктом, а продукт есть самовыражение своего творца), и уже цельный продукт сознания, имеющий семь составных частей, промежуточных продуктов
Но также и общество несет в себе (плане содержания) модель личности, будучи в своей истории и судьбе проявлением замысла того, кто обществу предсуществует.

Нам важно понять, что каждый промежуточный продукт сознания ценен не сам по себе, но как часть целого. А целое содержит в себе свои части, оставаясь при этом самоценным. Части же не обладают самоценностью, они лишь в различные периоды времени способны выступать на передний план сознания, оставаясь лишь призмой, через которую мы рассматриваем неделимую суть  личности.
Сейчас отцу хочет есть и спать, у него болит зуб, теперь биологический аспект жизни заслоняет собой все остальное. Но вот он вспоминает, что не выключил на плите молоко, которым нужно покормить ребенка. Забыв о больном зубе, бежит на кухню. Это значит, что в следующий момент его сознанием овладел семейный долг.

Человек ассоциирует себя как цельную личность с различными своими общественными функциями. В каждой он выступает как "я". Я - и родитель в семье. Я - и директор фирмы. Я - и покупатель на рынке. Но будучи в разные периоды реализации себя всем этим по-отдельности или одновременно, я остаюсь прежде всего человеком. Могучим и очень уязвимым. Вот если терять это целое, начинают терять свой смысл и мои функции. Когда теряется человечность, вместе с ней теряется сама основа - и отцовства, и директорства, и способность покупать нечто ценное.
Сама ценность при этом теряет основное свойство, для которого она предназначена: нести жизнь человеку и обществу. Она способна при этом становиться лишь симуляцией ценного. Всего лишь большей или меньшей ценимостью

Ведь те промежуточные продукты, которые вырабатывает организм - от биологического до духовного - необходимы не только для его собственной жизни, но также они важны для жизни другого.
Я лучше умею создавать нечто одно, а мой ближний другое.  Я помогаю жить и создавать необходимое ему, а он мне. Мы имеем общую систему ценностей, хотя и противопоставленные иерархии, потому что у меня на первом месте «альфа», а у моего ближнего «омега».
Вот тот смысл, который формирует общество из отдельных личностей. Формирует - значит дает среде, совокупности индивидуумов, определенную форму.
Общество - ведь не просто некоторое число людей, не просто толпа. Эта нечто совершенно конкретное. Эта группа людей, способная идентифицировать себя именно как отдельную группу с некоторыми признаками. Такое общество имеет общую цель и, соответственно цели, совместные ценимости. Единство их содержания даёт обществу как "я" выживать в окружающей среде, решая стоящую перед ним задачу сохранить это единство, эту целостность принципов, важность цели.

Такая цель, призвавшая общество к жизни, есть его продукт. А он бывает разного свойства. Если коллектив автомобильного завода создает некоторое число серийных авто, то народ творит свою культуру, а страна - свою государственность. Первое (товар) предназначено на продажу, второе – скорее, для внутреннего пользования. Ведь и культурой, государственностью или этническими традициями нельзя торговать. В лучшем случае ими можно лишь одарить. Да и то лишь того, кто приблизился к ним.

Но что есть эта общая ценимость, несущая человеку и потому ценимая им, смысл, содержание всего, в том числе и жизни?
 Например, кроме предметов непосредственного употребления это также культура, искусство или правовая норма государства.
Это способность удовлетворять потребности человека (данное природой) и желания (данное цивилизацией).

Поэтому мы и говорим о двух сторонах жизни человека: продуцировании и потреблении. Это и есть два процесса, которые в своем совместном существовании способны нести как жизнь, так и смерть.
Смерть и жизнь имеют разную природу, именно поэтому в понимании того и другого человеку приходится выходить на предел своего бытия. Там, на пределе и стыкуются эти два такие разнные понятия.

Соотношение между тем, как человек способен производить и потреблять, и есть вопрос жизни.
Секрет жизни кроется во времени. Ведь жизнь - это процесс, а он всегда имеет определенную скорость. Для организма человека это скорость обмена веществ, а для "организма" экономики - скорость обмена товаров между людьми.


Необходимость денег вызвана неравновесным состоянием внутри устойчивого общества, где личности, обладая индивидуальностью, выполняют различные задачи на участках производства ценностей, соответственно играют и весьма различные социальные роли.

 Жизнь одного члена общества и жизнь другого связаны единым смыслом. А он есть производство общего продукта.
Конструктор создает облик автомобиля с определенными техническими характеристиками. Менеджер обеспечивает сбыт. Рабочий заботится о том, чтобы автомобиль был собран безукоризненно. Слаженная работа всех звеньев требует взаимной координации. Она и регламентируется местом каждого в общей системе, из которого вытекают права и обязанности. Например, контролер качества обязан приостановить производство брака, он также имеет на это право.

Необходимость именно определенной координации потока ценностей диктуется продуктом производства, его характером.
Если общество, например, создает государственность (а имено таким обществом является народонаселение страны), этот "продукт", связывает людей иначе чем, например, в составе театра или кадровой структуре на автомобильном заводе.
Но каков бы ни был продукт, он соединяет общество с его многообразием в единую, способную к слаженной деятельности  иерархию, где каждое звено обретает смысл, определяющий его право находится в системе, и соответственно своему месту, дает пользоваться сообща используемыми понятиями о ценном.
Это право, регулирующее взаимоотношения между людьми, мы и называем деньгами.
Понятно, что деньги как право выступают  мерой взаимоотношения тех, кто создает различный продукт в коллективе.
Деньги выступают мерой его ценности.

И поскольку всякая ценность создается в определенный момент времени, ДЕНЬги также обнаруживают свойство времени - отМЕРивать пространство человеческих взаимоотношений
Например, некоторый участком сборки ценностей обладает большей мерой инерции чем другой, здесь иная чем на соседнем участке скорость производства, то есть "обмена веществ", а следовательно здесь требуется большая доля потребной для общего продукта энергии.

Деньги также как и время, посредством которого даются человеку, для своего осознания выступают в трех качествах: то есть средства прошлого, настоящего и будущего.
ДЕНЬ идет за днем  в своем триединстве (вчера, сегодня,завтра), отмеряя жизнь человека.
ДЕНЬги также находятся в состоянии непрерывного ре-производства, отмеряя ценности, необходимые для жизни человека в каждый последующий период его истории.

Мы говорили о деньгах прошлого, то есть нашем знании вчерашнего дня. Это те формальные деньги, которые содержаться в каждом продукте человеческого производства. Это в известном смысле есть плод знания, в котором само знание связывает себя формой плода.  Это есть знание формализованное.

В своем производстве, на службе или дома, ты создаешь продукт, имеющий два измерения:
- собственный, настоящий, рожденный в понимании «сейчас» и необходимый для тебя
- продукт для другого, иначе говоря – товар, продукт знаний прошлого, для тебя лишний. Но другому лекарство то, что служит тебе ядом. Твое прошлое открывает другому перспективы будущей жизни
Потому что будущее возвращается в прошлое, давая ему жизнь. Тем давая жизнь и себе. Нельзя иметь будущего, не имея прошлого

Сказанное, пожалуй, требует хотя бы одной иллюстрации.
Таким продуктом прошлого, ставшим товаром, открывшим перспективы будущего множеству людей, стал например фундаментальный труд об экономике общества «Капитал»
Его авторы открыли законы социума, которые устарели к моменту, когда предсказания книги стали осуществляться, поскольку сам социум уже перестал быть тем, чем он был раньше: формой организации людей. Социум до будущих времен стал элементом текста, где обрел свое книжное бытие.

Но большое общество получило в идеях «Капитала» такой продукт, описывающие будущие отношения между людьми, который дал миллионам энергию изменить свою жизнь.
Эмоциональный маятник стоил при этом обществу многих жертв и уравновесился только к середине ХХ века. Поскольку однако идеи «Капитала», на которых была построена экономика СССР, давно уже перестали быть действенными, изложенные там глубокие и плодотворные, хотя и не созревшие, принципы морали труда оказались в обществе обесточенными. Не обеспеченные энергией личности, не имеющие экономического фундамента, они на этот раз оказались и нежизнеспособными.

Экономика с ее реалиями рынка дает проверку человеческим представлениям.
Секрет неуспеха в «маленькой» ошибке, полностью исказившей однако результат всех усилий: «Бытие определяет сознание»
Лозунг был выдвинут в противовес своему прошлому оппоненту, утверждавшему, что бытие Бога определяет сознание людей.
Проблема практического применения тезиса и антитезиса - в той излишней эмоциональности, с которыми они выдвигались, не позволявшей осознать противоположную точку зрения и дать обоим конфликтующим концепциям их синтез

Сознание имеет своим источником предсуществующую всякому бытию Личность. Сознание не определяется бытием межчеловеческих коммуникаций, однако дает последнему область для осуществления его бытия. Бытие межчеловеческих коммуникаций определяет сознание каждого члена общества.
Это и есть синтез двух фундаментальных тезисов философии. Он позволяет превратить противопосталевенные друг другу взгляды на мир в контрагентов единой концепции.

Далее мы говорили о деньгах настоящего, то есть рализующихся в непосредственном межчеловеческом общении. Рынок оперирует товарами и таким образом твои представления о другом уточняются самой жизнью. В сделке, акте человеческого со-общения общая ценимость товара каждого (один выносит продукт для потребления, другой его денежный атрибут - продукт для обмена) становится ценностью для каждого по-своему. Так на рынке создается ценность, а это - элемент производства в рынке.
И ясно, что рынок представляет собой способ превращать деньги, коренное право на ценность, в продукт для обмена. То есть товар.

 Итак, в любом производстве есть элемент рынка, который связывает творца, а в любом рынке присутствует элемент произодства, способный дать творцу освобождение от лишних ценимостей прошлого  Два стороны деятельности человека: создание и потребление вживлены друг в друга.

Мы говорили также и о диаметральном различии между производством и рынком.
В производстве проявляется первый принцип оборота денег, их первый цикл. Деньги здесь проявляются в труде способностью каждого выразить себя через отношение к другому.
На рынке царит второй принцип оборота денег, их вторичный цикл
Деньги расходуются на рынке по мере того как другой возвращает человеку способность творить ценное через свое отношение к нему.
Итак, в производстве ты отдаешь ценность своей жизни: энергию, умения, опыт. А на рынке в обмен получаешь нечто ценное для себя, что дает материал для твоего творчества.
 
Однако делить время на прошлое настоящее и будущее было бы лишь половиной дела. Как бы человек ни оценивал прошлое и не планировал будущее, в этих суждениях проявляется не сама жизнь, где время цельно, а лишь отношение к ней человека.
Такое отношение может быть производственным и рыночным, разным по природе, но сжившимся так что в реалиях настоящего одно от другого отрывается с болью
Это есть настоящее – момент проявленности сознания

Подлиная жизнь открывается именно в моменте создания ценности.

Краугольный камень

Момент «сейчас»,  единица измерения полезного времени, второстепенен в масштабах «большой экономики». Этот момент сотворения ценного, предельно суженный по длительности и предельно расширенный смыслом, максимально концентрирован в своем качестве.
Этот-то момент становится краугольным камнем личной экономики каждого, ее ценностной иерархии. И здесь же начинается так называемая «макроэкономика», имеющая противоположную иерархию ценного.

В моменте «сейчас», принадлежащим личности, обе этих противопоставленные друг другу иерархии находят точку исхода, обе выходят на предел своего бытия, где они уже не то, что есть, но становятся большим целым.
Личность человека оказывается составной частью некоего большого целого, а составное целое обнаруживается проявлением и устремлением цельной Личности. Эта цельная Личность и пред-существует, и пред-стоит человеческой.
Диалектике пространств соответствует диалектика времени: прошлое и будущее оказываются на своих пределах моментом настоящего.

Но в какой мере можно говорить о человеческой личности? Насколько ты аутентичен, подлинен, служишь выражению заключенного в тебе жизненного смысла, твоему Я?
Вопросы не праздные, ведь так часто даже отчетливо различимая человеческая индивидуальность выражает скорее некие обобществленные ценимости. Правда, порой она делает это неподражаемо, и за  свежесть новизны хорошо оплачивается обществом. Людям это необходимо, ибо ничто так не утомляется творческий ум человека как банальность.
Но этот индивидуализм с его яркостью, с его узкой направленностью на предмет профессиональной задачи, существенной в межличностном масштабе – не есть личность самого человека.

Человек - личность в той мере, в какой он проявляет свое со-знание.
Личность со-знаёт, то есть знает о качестве каждого кирпичика своего внутреннего мироздания, о каждой денежной единице в сумме своего бюджета: что служит будущей жизни, а что приналежит прошлому, и второе - долг, который подлежит отдаче.
Именно это со—вместное знание целого и присуще личности.

Аутентичность каждого рождает в страданиях, в жестоких столкновениях с общественными ценимостями, поскольку новым пониманием ценного необходимо заменить такой пласт вчерашних знаний, который сжился с тобой и уже воспринимается как неотемлемая часть твоего собственного «я».
Когда человек уходит от  страданий, связанных с обретением личности, в моментах выбора своей жизни идя на поводу у своего тела и решая в пользу того, что доставляет ему удовольствие, со-знание оставляет человека и вместо желаемого будущего он оказывается в прошлом.
Именно в эти моменты слабости каждого ему способно помочь общество, концентрируеще в себе энергию времени. Общественные ценимости указывают отставшему на ориентиры будущего, жизненно важные для каждого. Ведь выживает лишь то, что имеет будущее.

Остается лишь воспользоваться иногда довольно болезненной помощью, сурово ограничивающую тебя в радостях.

Продукт и товар

Итак, во всей длительности производства, потребной для создания продукта можно выделить такой момент, когда создается ценность для производителя. А сам продукт? Он представляет собой двойственную вещь:
- ценную для творца в его личном измерении и
- ценимую другим, жизненно ему важную - товар

Творчество проявляется в личном пространстве каждого, где товаризации не место и потому только здесь личность может быть освобождена. Иногда также путем абсурда, показывающего как нелепа и смешна может быть попытка человека жить тем что ему вовсе не присуще, но к чему он крепко привязан. Абсурд умеет разбить стереотип и важность неоспорима.
Не будучи жизнью, искусство имеет собственное бытие, а потому и открывает иную сторону жизни.
Творчество требует жертвенности, терпения и умения принять множество неудобств, связанных с нонконформизмом по отношению тому что ценимо в быту.

  Для возрождения личности в творчестве, таким образом, жизненно необходима способность к самопожертвованию. Но бескорыстное самопожертвование может дать только любовь. А любовь проявляется в человеческой семье.

Теономике пора отойти от экономических аргументов, обратясь к тому, без чего и общество - не общество и ценность - уже не ценность, без чего любая сила становится слабостью, будучи обращена против своего источника.

[Dmitriy]

 6 Глава
Любовь и семья

Содержание:
1. Происхождение брака и семьи
2. История и судьба
3. Семья и мораль

1. Происхождение брака и семьи

Идея обратиться к исследованию брака и семьи для изучения общества не нова в познании человеком мира  c тех пор как существуют социология и экономика. А сама по себе семья на основании богатого материала по истории общества и этнографии так и не исследована.

Никакое изучение брака как формы общественных отношений с учетом взаимных интересов не поможет нам понять как возникает семья - союз сердец, где "семь Я" (семь личностей) соединены любовью и общеценным.
С другой стороны, общие ценимости (а только на их основании экономика может быть здоровой, когда все ее звенья работают дружно) оказывают своё действие именно в той мере, в какой общество проявляется  семьей.

Что объединяет людей в семье?
Именно любовь с ее терпением и готовностью ждать, любовь, дающая испытания страстным и желающим достигнуть своего поскорее, соединяет людей и дает синтез их противоречиям.
Где есть любовь, там судьбоносна и семья. Где есть семья, сообщество близких, там связующими нитями личностей выступает любовь, а с ней и готовность понять, невзирая и на различие во взглядах. Она, а не коллективные интересы и не коллективная истина, дает общность ценностям коллектива. И уже эти принятые людьми ценимости, ставшие им близкими, задевающие "за живое" до готовности защищать их от постороннего,  цементируют общество при всей противопоставленности индивидуальных интересов и мнений в его внутреннем пространстве
Да, общие ценимости важны, но требуется время, чтобы они оказали свое действие на человека с его инертным и эгоцентричным сознанием, продуцирующим негативные эмоции, прежде чем важная для его жизни ценность будет понята и творчески принята, станет близкой, гармонической частью устойчивого мировоззрения.
Вот почему пониманию людьми друг друга предшествует готовность к этому, терпение, любовь.

История общества в самом деле дает интересный и сравнительно точный материал для понимания того, чем становился для людей брак - сперва, в древнем мире, лишь формой существования хозяйства, включая прежде всего такой важное его обстоятельство как продолжение самого человеческого рода. А уж потом общество с его нравами и обычаями вносило сюда свои коррективы, в виде норм, которые таким образом мы называем нравственными.
Итак, в качестве материальной основы брака - экономика, в виде социальной - иерархия клана, а в качестве силы, формирующей нормы поведения - нравственность (как сумма нравов, вытекающих из особенностей существования людей, как исторических, так и географических)

Все это справедливо и может до определенного времени устроить пытливую мысль, но вот незадача - если учитывать только биологическую "родословную" человека, неясно, как возникли такие феномены человеческой жизни как экономика и нравственность, не говоря уже о еще более тонких проявлениях разума - религиозном сознании и морали. Сами по себе, сами из себя? Но сама по себе, из ничего не вырастет и былинка.

Иначе говоря, если считать человека животным, то кое-что в его жизни мы можем объяснить, но уже очень многое создает в нашем понимании пропасть между "биологией" и фактами цивилизации. И животные ведут стадный образ жизни (там, где одиночка просто не выживет) , и звери иногда создают союзы самки и самца, не только чтобы спариться, но вместе выращивая потомство.
Все это нормы поведения особей в природе, конечно же, просматриваются в поведении человека, но можно уже заметить, что человеческое формируется на их фоне как результат вмешательства в натуральную эволюцию Homo Sapiens бытия иного рода, иной жизни, иных факторов

Именно эти факторы не только позволили человеку стать сознательным существом, имеющим понятийность и с его помощью осознавать происходящее как имеющее  смысл, но дали ему также понятия о любви и морали. Дали в помощь, для того, чтобы выжить цивилизации выжить, не став на теле планеты раковой опухолью.

Вся сумма этих фактов проявляется как вторая "родословная" человека, которую мы не без некоторых колебаний (уж больно затаскано это слово и широко используется для разнообразных целей) назовем духовной.
Семья - в отличии от брака, этого общественного института, есть проявление духовной составляющей человека.
И таким образом человеческое существо имеет как бы две "биографии", возникая в итоге их совместного действия, будучи плодом их соединения, на стыке этих противоположностей, на фронте волны в ее колебаниях. Человеческое проявляется синтезом противоречий двух глобальных тенденций мира, которые человек издавна окрестил мужеским и женским его началом.
Но если биологически представитель Homo Sapiens  рождается, как и положено особи, от своих спарившихся родителей, то духовно человек создается, то есть он - результат иного чем коитус, а именно творческого акта двух мировых начал.
Без второго особь вида Homo Sapiens так и не становится человеческой личностью.

Брак необходим человеку для того чтобы выжить в обществе, этом порождении цивилизации. Выживать в природе человеку в природе тем легче, чем он полнее чувствуетсвое с ней биологическое родство. С животным миром человек "одной крови". А вот общество соплеменников оказывается для жизни человека как для сознательного существа намного сложнее, обнаруживая систему не только вертикальных (кровных, от родителей к детям), но и гораздо более сложных горизонтальных связей. Именно такой связью является брак, соединяя мужчину и женщину, не находящихся в кровном родстве.

Таким образом, брак в истории человеческого общества выступает моделью соединения двух мировых начал. Не удивительно поэтому что он как атом общества, его системообразующая ячейка выкристаллизовался из всей структуры взаимоотношений между людьми, соединяемыми в общество совместной целью жизни.
Такой целью всегда выступает некое производство общеценимого продукта. При обмене с другими обществами продукт становится товаром.
Товаром может выступать как предмет, так информация, система услуг, культура или власть, а также поиски духовного начала, завершающие пирамиду ценностей.
Брак имеет экономическую природу и основой его выступает расчет.

"А любовь? - спросит нас нетерпеливый романтик - бывают конечно и браки по расчету, но к счастью, далеко не всегда"

Брак как институт общественного устройства обнаруживает в себе товарную природу, а способом измерения товарности выступает именно расчет. Хотя критерии его в истории человечества выступали самые разнообразные, в зависимости от того что нам ценно на рынке, то есть в этом месте и в данное время.
Институт брака формировала нравственность, так как именно нравы сохраняют и несут в себе необходимые для выживания общества ценности. Нравственность же, как и этика, рациональна.

Критерием брачного расчета могут быть не только соображения материального достатка или иные меркантильные соображения, но иерархически-сословные, а также мировоззренческие, вплоть до идеализированных. Словом, все то, что имеет ценность для жизни в глазах человека, включая и романтические, в том числе саму любовь.
Почему бы и нет? Вспомним, что только в XIX-XX веках достоянием широкого общества становится идея о том, что именно любовь может быть основой крепкого брака, а это значит, что мораль соеднила любовь смысловой связью с браком. От самого же брака человек издавно ждал вполне определенных жизненных результатов: продолжения рода, счастья, самореализации. Но прежде людей женили и выдавали замуж чаще всего по расчетам не возвышенного свойства, а экономического и кланового. Что же касается чувств и счастья...как говорилось, "стерпится-слюбится".
И это насильственное соединение нередко в самом деле функционирует. Почему?

Секрет в семье, без которой и сам брак как способ существования общества был бы невозможен. Ведь если сам брак - форма общественной связи, то семья выступает его содержанием.

 Поэтому семья с ее ценностями - основное звено в биографии человеческого, то есть духовной ее составляющей, предшествует браку с его товарной природой. Прежде чем продукт становится товаром, способным удовлетворить спрос блиижнего, он должен быть создан. Так и человек должен предшестовать животному, чтобы проявиться в нем. Семья предшествует браку, будучи историей человека от его рождения, когда он - так сказать, продукт семейных взаимоотношений до той поры, когда человек сам создает семью и таким образом продолжает сюжетную линию своей жизненной истории.

Мы воспитаны обществом - в широком смысле этого слова, семьей, то есть не только узким кругом родителей, братьев и сестер (а его может и не быть или он может иметь скорее второстепенное значение), но именно теми людьми, которые сыграли важную роль в нашей жизни, нашем мироощущении, образе жизни и способе мыслить.
Таким образом,  продукт сознания, который создается в семье, воспитывающей нас от рождения - система жизненных ценностей, которую нельзя продать другому, но которой можно одарить

Продукт - основа и содержание товара. А семья как основа брака обнаруживает его первоначальную духовную природу.
Если материальная основа брака - товарный обмен с его расчетом, то материальной основой семьи выступает дарение ценного. Если в браке как и во всяком обществе, людей связывает учет взаимных интересов, то в семье людей объединяет любовь
 Содержание предшествует форме, и без содержания форма теряет свой жизненный смысл. Так брак без семьи может сохранять устойчивость и служить общественным целям, но он уже перестает быть союзом двоих. А взаимные интересы, когда в них теряется любовь, перестают быть взаимными. Что происходит в этом случае с людьми, заключившими жизненный союза? Каждый из них по-прежнему обладает своей историей, и сам союз остается историей. Но такой союз перестает быть судьбой.  

2. История и судьба

Человек давно заметил, что каждое общество обладает своей историей. Такова вообще особенность научного знания - выводить закономерности из суммы наблюдаемых явлений. Мы склонны видеть в мире причинно-следственные связи, а такая связь есть ни что иное как устойчивая повторяемость одного явления вслед за другим, из чего человек предполагает действие некоторого закона.

Чем же в этом смысле является для нас история? Это конечно не просто перечисление событий, которые происходили и происходят в жизни некоторого устойчивого субъекта, но и взаимосвязь между ними, взаимообусловленность и закономерности.
Эти закономерности становятся нам ясными по мере того как мы осмысливаем происходящие явления, интерпретируем их в рамках своего миропонимания. Никакой самый пунктуальный летописец, как бы он ни желал избежать субъективности и предвзятости (а такое желание и возникает не всегда) не может знать с абсолютной точностью, что же произошло, он всегда в определенной мере предполагает.

История - всегда нечто большее чем описание происходящего, история - это воссоздание линий жизни, имеющая сюжет и, соответственно, смысл, который вытекает из взаимного со-бытия людей и обществ.
Таким образом личность творит историю. И все, что мы знаем о событиях и людях прошлого есть, в сущности, система мифов, канонизированных для нравственных и поучительных целей.
С другой стороны, и то наследие древних верований, которое мы называем мифологией, в своеобразно символической форме рассказывает о действительных событиях.

Сказанное вовсе не означает что мы отрицаем значение науки истории и вообще ее способность сообщать о действительно происходившем. История как наука оперирует всей суммой доступных человеку сегодняшнего дня знаний о той или иной эпохе, включая также воспоминания современников и непосредственных участников событий, а также археологические данные, которые можно как хронологическом, так и в смысловом плане сопоставить с мемуарными и летописными.
Но в чем он, этот смысл? Факт для человека всегда есть неразывное целое его наблюдений и размышлений, а история как наука о действительно происходившем и происходящим неотделима от своей сюжетно-нравоучительной составляющей.
Таким образом, история как факты жизни имеет свой смысл в глазах человека.

Но не следует полагать, что этот смысл заключается в некоторых "объективных закономерностях", в нерушимых и неотвратимых законах, как это желается тем, кто ставит историю на службу социологии.
Наоборот,  у каждого человека есть своя задача, причем не только в плоскости общего, дающего ей существование. Там единичное входит в иерархию других единичных при соблюдении взаимных интересов, человек играет необходимую обществу роль, выполняет обязанности своей профессии, и он полностью не принадлежит сам себе.
Но такая цель человека есть и в его самости, в планах развития собственной личности и ее сознания. Это и есть личная стезя человека в истории.
Благодаря этой второй составляющей своего бытия человек способен проявить себя в истории общества не только как ее звено, но и лицо.
История человечна. Поэтому ее  творит не столько летописец, по своему толкующий и передающий для других поколений сведения о событиях, но тот, кто историю делает.

  Законы природы властны над особью, но человеческая личность выживает как раз там, где умеет преодолеть законы борьбы за существование. И как раз  в той мере, в какой она делает это осознанно.
Осознанно поступить вопреки личной выгоде, чтобы помочь другим, близким тебе людям - вот проявление человеческого. Это и есть проявление любви, осознание себя в семье.
Это и фактор судьбы - то есть такого поворота истории личности, который ведет ее к жизни там, где энтропия естественной среды ведет к смерти.

Сейчас мы говорим не о науке истории, то есть о прошлом человека, а той истории, которая творится нами в настоящем. В этом смысле каждый человек - историк своей жизни. И как общество в наиболее важных, существенных и судьбоносных своих чертах есть проявление человеческой личности, так история общества является лишь продолжением истории человека среди других людей.

Событие - цельный атом истории, будь это история одного человека или целого коллектива, есть со-бытие индивидуальностей, лежащих в разных плоскостях собственного, присущего только им бытия.
Событие это всегда отношение человека к тому внутреннему измерению, в котором он оказывается личностью. Таким образом, история людей -  взаимное влияние личностей друг на друга. История каждого человека – со-в-ме-щение нескольких планов бытия.
Общее знание - одно для всех, но свой смысл раскрывает каждому по-своему, в интимном откровении. Это еще один довод к тому, что общественную ценимость недостаточно взять в её уже готовом виде.  Ее еще нужно сотворить для себя самого заново. Дать ей второе рождение.

У истории кроме естественного, есть и внутренне-поучительный смысл, она дает человеку урок, где педагогом выступает личность. Поэтому история напоминает литературный сюжет (архетип). Здесь каждый персонаж несет свой собственный мир личных представлений о жизни и ее ценностях. Свои взгляды он защищает от посторонних, и в этом неизбежный конфликт между свойственным только тебе и влиянием чужого.
Но это чужое дает персонажу шанс понять самого себя и действительную ценность того, что он защищает так упорно.
Умозрительные ценности проверяются действительностью, как теория практикой.

 Взаимоотношение любви и ее конрагента смерти, место брака в сословной иерархии - вот сюжетность (а основное назначение сюжета - нести смысл), которая проявляется в сценических приключениях Ромео и Джульетты, но также и жизни уже не персонажей, а живущих на Земле людей, тысяч «Ромео» и «Джульетт».

 Правда, человеческая жизнь в отличие от более или менее ясно выраженной логики, заключенной в пьесе, сменой своих "декораций" чаще напоминает сон с его символическим содержанием. Ведь человек - как мы уже упоминали, существо нецельное, составное.  Этот факт крайне затрудняет ему поиски так называемого "смысла жизни", вопрос о котором становится на пути всякого, кто хочет осознать свое место под солнцем, чувствуя важную подоплеку в пестрой череде мелькающих дней.

Как мы уже замечали, каждая личность (отдельного человека или личность, проявляющаяся в обществе) имеет свой организм, который вырабатывает ценности в определенном ритме.  Такой ритм имеет две коренные особенности: последовательность и длительность проявлений жизни. Это и есть главные характеристики события: каждое из них длится определенное время и находится в определенной смысловой связи с другими событиями.

Человеческие общества взаимозависимы и влияют друг на друга своими историями.
Точка встреч и разлук для человеческих историй - есть судьба. Например, умирает один из близких друзей, деливших радости и беды, имевших важный обоим опыт совместной жизни, а другой остается жить. Или, наоборот, встречаются два человека, чьи личные истории в результате обрели общий смысл. Такое расхождение или схождение личных историй мы и назовем судьбой.

И если говорить об истории и судьбе, то историю человека мы сравним с мелодией, богатой разнообразием тем, а судьбу - с контрапунктом.

Рационализирующая мысль привыкла наклеивать на понятие судьбы ярлык мистики, указывая на то, что если у человека есть судьба, то она детерминирует жизнь, как предзаданная сюжетность лишает человека самостоятельности и воли.
Взаимовлияние историй (например, истории страны на жизнь ее граждан) носит характер не столько детерминизма, сколько заданности обстоятельств. Так свободное течение реки зависимо от рельефа местности, если впереди ущелье или гора - траектория пути и характер меняются, что не мешает реке течь к своей цели.
Даже в узких обстоятельствах мы способны осуществить потенциал свой личности. И следовать собственным путем.

Если история как и мелодия необыкновенно разнообразнa, то у судьбы есть два существенных направления: жизнь и смерть.
Если музыка - жизнь мелодии, то наложение ритмов может быть как диссонансом, движение мелодии к смерти, так и ее перерождением в новую мелодию. Первое обнруживает несовместимость, а второе - взаимное обогащение и обоюдный смысл.
Во взаимной ценности жизнь и смерть не противоречат друг другу, как белое не противоречит черному, но служит ему фоном.
Здесь смерть - естественный финал, свойственный материальному миру с его энтропией, изнашиваемостью материала.
А жизнь - проявление мира другого рода, его вмешательства в смерть. Именно того мира, который и создал жизнь. Это проявление любви, несущей жизнь и дающей возрождение всему, что смертно.

Проявлению любви даёт место семья. То есть саму жизнь.
Некогда древние племена во враждебном окружении выжили, сумев сомкнуть плечи. Этому помогло ощущение каждого членом одной семьи. Сегодня даже огромный международный концерн выживает именно в меру того, насколько его работники ощущают себя семьей, не просто участниками формального объединения.
Семья - такое объединение, когда всякая товарность в отношениях сведена к минимуму. Это дает возможность человеку проявить свои ценности в их максимальной полноте, то есть как дар. Лишь товар можно обменять на нечто равное ему по стоимости, а ценность дарится - просто потому что она сама не следует не из какого товара, и создана не только для чего-то (для жизни), но еще из внутренней потребности (из жизни). А что без платы получили, так же следует и отдавать.

3. Семья и мораль

Семье свойственна мораль, помогающая ей выжить, также как и браку - форме общественных отношений свойственна нравственность.   Логика общественной иерархии определяется теми задачами, которые выполняют по отношению друг к другу взаимозависимые личности. Поэтому нравы и обычаи, закрепляясь в сознании человека, создают нормы, готовые формы и решения, поддерживающие иерархию и помогающие людям действовать ее условиях. Это - стержень общества, без которого не функционирует порядок, необходимый в условиях столкновения интересов в со-бытии людей,со-существовании индивидуальностей.
Всегда довлеющая над человеком норма, унификация решения, стандарт, бессознательно срабатывающий механизм подчинения необходимому - есть то, чем снабдила нас в помощь матушка-природа, вооружившая этим особи, выполняющие задачи популяции.
Но в природе одна популяция корректирует другую и одна сменяет другую. И особи не обладают сознанием. А человек обладает, благодаря чему выживет там, где жизни зверя приходит естественный конец. Потому что человеческому началу дает дыхание иное бытие, суть которого - жизнь, а не смерть.

Жизнь человека в условиях цивилизации обнаруживает несколько иные принципы выживаемости. Закон когтя и клыка, закон борьбы за место под солнцем и за нишу в условиях рынка то тут то там приводит человека в тупик.
"За что боролись, на то и напоролись"- говорит об этом пословица русского народа.
Законы нравственности содержат в себе вполне определенные нормы, но мы видим то здесь, то там, как в них вносят обстоятельства места и времени свои коррективы.
Например, в общественных местах не принято обнажаться, но на пляже и воообще в курортной зоне, а также на съемках или некоторых других акциях это правило постепенно теряет свою силу и уже одетый человек выглядит там нелепо. Норма - есть всегда абстракция. Сознание же человека дает ему возможность поступить правильно в конкретных обстоятельствах.

Эти обстоятельства места и времени даны нам извне. Дан нам и стереотип, норма, всегда готовый к услугам, способный подсказать, что верно, что хорошо. Но как этот норматив, влияет на нас, насколько определяет наше поведение, насколько лишает возможности разглядеть,что же в действительности происходит перед нами и в чем заключается наш долг? Давление обстоятельств на человека бывает так сильно, в том числе влияние унификации и конформизма (путь наименьшего сопротивления) бывает порой так глубоко, что лишь редкие личности способны ему противостоять. И все же выбор человек имеет. Это есть внутренний моральный выбор

Если готовое решение по стереотипу - это задача человека, даваемый ему громкий императив, то мораль выступает в нашей жизни скорее сверхзадачей. Она скорее во внутреннем и порой довольно тихом голосе совести. Ведь совесть, как и мораль, всегда конкретна, она обращает человека к его подлинным ценностям. А подлинные ценности создаются в семье

Когда говорят, что мораль содержится в законах, как государственных, так и религиозных, это верно. Но эти нормы абстрактны. Закон определяет, как следует поступить в некоторых обстоятельствах, давая нам норму, а сама жизнь решает, какие в действительности обстоятельства сложились и сам человек решает, какой выбор сделать в эту минуту на данном месте.
Поэтому не закон судит, а судья с его видением совершенно конкретной ситуации.
Судья увидит ситуацию верно в той мере, насколько он - личность.
Принять правильное решение - а именно от него чаще всего зависит судьба – нам помогает мораль с ее внутренним содержанием, любовью.

Мораль спасёт, когда человек совершает поступок, служащий выражению ценностей личности, еще до того, как нужно оценить действие по общественно-релевантным нормам, которые в ряде случаев могут отличаться от необходимых здесь и сейчас.
Но прежде эти нормы нужно знать. Мало того, для правильной оценки обстоятельств этим нормам неоходимо быть краеугольным камнем иерархии ценностей. Только тогда возможно и знание исключений.

Без них, формул морали, внутренние  устремления человека не будут иметь нужной области применения.
Ограничивая человека в размахе его свободного стремления к будущему и тем приближая к настоящему, норма морали создает человеку необходимую форму и для его любви. Это формула, в которой заключено прошлое, способное однако вновь стать настоящим.
Общественные нормы морали дают человеку потребные ему материалы для творческого осознания реальности, без чего не принять правильного решения.
Мораль - когда твоя личность выступает судьей тебе самому.

Судья видит ситуацию верно в той мере, насколько он - личность. Но что же такое личность?
И зверь индивидуален, и одна особь в ее неповторимости, в том как решает свои жизненные задачи, отличается от другой, имеет ярко выраженный характер.
Но личность  сознательно проявляет себя. Поэтому она умеет и сопротивляться унификации, уравнивающему и стандартизирующему влиянию массы, и если необходимо, подчиниться ему, хотя бы то и другое было ей весьма болезненно.
Личность видит, что ей хорошо и что плохо, ей не нужно для этого исходить из общих соображений.
Как же этой ей удается так зорко все подмечать? Секрет прост и всё-же не так-то прост. Личность умеет разумно любить.
Да, разум и любовь вовсе не противоположны друг другу.

 Мир природы создан любовью. Она рождает в мире жизнь, создавая разумную гармонию в сосущестовании популяций и человеческих сообществ.
Однако человеческая цивилизация - проявление не только эволюции, но и сознания. Здесь любовь обнаруживает свой иной аспект и, заметим, аспект первоначальный. Любовь свойственна личности. Именно личность творит мир, в этом ее особенность и неповторимая задача.

 Мораль сперва проявляется в нравственности, свойственной обществу, делая нравственность больше чем просто суммой нравов и обычаев (будь это народ или производственный коллектив), делая нравственность ориентиром для поведения, той чертой, за гранью которой уже начинается дисгармония, дестабилизация, разрушение, кризис.

 Личности свойственна цельность, та определенная линия, которая проявляется ею в различных жизненных обстоятельствах.
Личности свойственно творчество, проявление силы, создающей мир. Таким образом, любовь всегда проявляется вовне. И для творчества и для любви окружающий мир - место приложения усилий, пространство деятельности.
 
Но Личность - не абстракция, не сумма приведенных нами свойств. Абстракция не может творить, не обладает сознанием. Личность - это существо.

 Так  кто же она сама по себе такая – Личность?

[Dmitriy]

7 глава
Богатство

Содержание

Предисловие

1.Сотворение времени
2.Сотворение пространства
3.Сотворение материи
4.Сотворение мира
5.Сотворение жизни
6.Сотворение ценности
7.Сотворение личности

Предисловие

Термин "богатство" русский язык произвел от слова "Бог". У иных народов другие представления об источнике богатства. Например, в немецком языке им обнаруживается государство (der Reichtum - das Reich).
Таким образом, русский язык передает значение этого слова наиболее полным образом. Ведь в широком значении под богатством мы понимаем не только достаток денег, не только общественно ценимое, но и ценное вообще. Так можно говорить о богатстве леса плодами или богатстве семьи детьми.
А ценность как раз и дана Богом, независимо от того, ценность ли это природы, или цивилизации.
Правда, блага природы и цивилизации даются нам разным образом. Если природа рождает их из себя, то личность ценное творит.

Коренное отличие рождения от сотворения прямо связано с проявлением жизни. Это знает каждый: то, что родилось, должно умереть.
А вот сотворенному свойственна жизнь.
Родившееся на Земле именнно потому имеет жизнь, что оно не только выделено природой Земли из себя, но и сотворено из ничего, что является собственной природой Земли.
Родившееся на Земле должно через некоторое время умереть именно потому что оно не только сотворено, но и выделено природой из себя в качестве единичного образца серии ре-продукций.

В самом деле, одно животное (живое) рождает другое, потому что только таким образом оно может продолжить существование своего рода.
Человек же сотворен и творит новое - а новое создается из ничего, что было старым. Ведь прежде нового не было. И прежде были сонаты, были башни и люди, будут создаваться и в будущем. Но прежде не было и уже больше никогда не будет Апассионаты. Не было Пизанской башни. Прежде не было именно тебя, уникального человека, личности.

Человек сотворен и творит. То есть создает нечто из своей внутренней иноматериальной природы. А это отличается от рождения материального экспонента, проявляющего природу вещей.
Мы говорим "Боже мой", "моя семья", хотя Бог един для всех, а семья также не является собственностью
Но человек устанавливает собственные отношения с Богом, и любимыми людьми. Именно эти отношения есть собственность личности.
Именно эти отношения и есть его богатство - продукт творчества.

1.Сотворение времени

Время сотворено в начале всего остального. Но ясно, что если время, как и все последующее, сотворено, это значит что у него есть творец. Однако сотворение личности помещено нами в самый конец пирамиды семи этапов творчества.
В начале ее "время",  а в конце - "личность". А ведь без личности не может быть сотворено ничего! Противоречие?

Но теономика не была бы собой, не исходя из идеи предсуществования личности. Причем речь теперь идет не о том, верна эта идея или нет. Но эта идея цельна.
У человека возникали мысли о том, что Бог есть, а также возникали идеи о том, что Его нет. Но собственное существование человек не берет под сомнение. Потому что подтверждение этому он встречает на каждом шагу в собственном опыте. Я дышу, живу и мыслю. Но мало того. В том что происходит со мной, явно есть смысл

В предсуществовании личности всему сущему также есть смысл. Эта идея сама по себе ликвидирует в мироощущении человека хаос и случай. Почему возникла материя, почему из мертвой материи возникла жизнь, почему жизнь породила разум - все это вопросы без предсуществования личности остаются неразрешенными или отданными на откуп случайности

И поскольку сущее - проявление личности, здесь действует принцип "всё во всём". Так время, основа всего, есть проявление самой личности, есть проявление жизни и есть проявление материи, а личность человека, жизнь и материя - есть проявление времени.

Время создано в начале. Поэтому личность, обращаясь к этой основе основ, черпает из нее энергию, и во время же обращается всякая энергия, здесь она аккумулируется для того чтобы в нужный момент быть к услугам личности.
Стоп. Вот мы уже отметили два важных свойства времени.
Во-первых, время - это длимость
Во-вторых, время - это некий определенный момент.
Мы говорим: "Это произошло в данное время" Или " Это случилось в тот же момент"
Именно так и проявляется энергия. Например, экономика широко использует свойства угля и переработанной нефти, сгорая, создавать силу для движения, для дающего жизнь тепла.
Но что есть это горение, эта энергия? Это высвобожденная из заточения в материи  энергия Солнца, миллионами лет согревавшего Землю и аккумулированная в растениях, в течение длительного процесса ставших нефтью и углем.
Между моментом фотосинтеза, формирующего органику растения, до момента сгорания нефти или угля, от момента, когда луч Солнца упал на Землю до момента когда энергия этого луча дала скорость автомобилю или тепло печке, греющей человека, прошла некая длительность. Всё это - важные для жизни и для личности действия времени.
Но все ли его свойства мы упомянули? Нет, потому что время - это еще и способ существования материи. Иследуя материю научными методами, человек все более обнаруживает ее как структурированную определенным образом (приведенную в определенную форму) энергию. То есть как информацию.

Только через время личность не может реализовать основное свойство творца - сознание. Время проявляет, а не устраняет противоречие сотворенной творческой личности между бесконечностью творца и ограниченностью сотворенного.
Однако время служит "материалом", из которого можно сотворить пространство.
С помощью ПРОСТРанства - расПРОСТеРтого времени личность получает новые качества своего выражения.

2.Сотворение пространства

Творя пространство своего внутреннего мира, человек делает очередной шаг к сознанию, а личность - к  самореализации. Именно сознание способно соизмерять различные величины смысла, то есть с помощью меры сравнивать их между собой.
Этой цели и служит пространство, которому время дает меру: будучи не только длительностью, но и моментом, оно дает "начало" и "конец" самому себе.
Пространство можно также назвать вещью времени, оно –  статическая форма его энергии.

Пространство - это возникшая из глины времени Галатея. Сам образ в сознании человека не требует материала, но для его воплощения требуется материал. Время - материал для пространства. Следовательно, мы усматриваем в пространстве материал, которому дана определенная мера, некие важные для личности пропорции.
Образ воплощен в материале, а значит, носит в себе его свойства. Так, время имеет глубину (информативность), широту (длимость как способность к охвату) и высоту (моментность как способность к фиксации), эту же тройственность сохраняет пространство. Причем оно распространяет (в русском языке само слово "пространство" тонко обнаруживает этой действие) характеристику времени длиться на новое качество личности - способность проявить себя вовне.

Пространство гораздо теснее связано с сознанием, чем это представляет себе человек, чье знание абстрагирует смысл, отделяя общее от конкретного.
Опыт часто говорит нам одно, а знание всеобщих законов - другое.
Например, мы знаем, что время и пространство совсем независимы от нашего настроения и состояния духа. А между тем, те же полчаса могут пролетать мгновенно, когда мы увлечены делом и в другой ситуации тянутся медленно и мучительно. Одно и то же расстояние можно преодолеть за час, оно кажется нам бесконечным, а на другой день в ином состоянии духа можно покрыть его за двадцать минут легко и быстро - расстояние как будто сокращается.

Именно опыт  подсказывает, что пространство конкретно. Оно разворачивает в следующих друг за другом обстоятельствах человеческой жизни каждый раз совершенно определенный смысл.
Иными словами, нет "чистого" пространства,  есть познаваемое в человеческом опыте проявление себя личностью вовне. А так как в личности все стремится к цельности и единству, пространство едино со временем.  
Галатея -  далеко уже не просто глина, но без глины ее красота и смысл не могут быть полно выражены. Сейчас Галатея - это единство материала и его формы.

"Эти рассуждения как раз слишком абстрактны, а не конкретны - поморщится практик - чем они могут помочь мне в жизни и работе?"

Для начала, они помогут задуматься о том, как часто мы общими рассуждениями о пространстве заменяем его подлинность, что приводит затем к рождению виртуальных, то есть недействительных ценностей. А ведь строить на них богатство - что сооружать замок на зыбком песке.
В те годы, когда зарождалась экономика, а вместе с ней измерения, человек для взаимной оценки расстояний использовал длину частей своего тела - локоть, ступня (фут), палец. И хотя эпоха унификации (создавшая эталоны) легко переводит футы в сантиметры, этот факт приближенности пространства к телу человека имеет большее значение чем может показаться на первый взгляд.
Люди не похожи друг на друга и, строя  дом длиной в сто собственных локтей, человек тем соизмеряет свой дом и со своими личными габаритами и потребностями, а не только стандартизированными нормами. Таким образом, в мере "сто локтей" сотня отражает рациональную унификацию, а локоть - уникальность личного. Мера "сто метров" в большей степени абстрагирует свое число от реальных потребностей жизни.

Когда человек меряет шагами расстояние на земле, подразумевается, что измеренное число имеет определенный смысл, если идти от одной точке к другой пешком. Так если абстрактное пространство содержит в себе некий стандарт расстояния, то фактическое зависит от того, с какой скоростью мы перемещаемся от одной точки к другой,  а значит - от времени перемещения.
Поясним эту мысль самым простым примером. Когда человек передвигается между двумя городами пешком, расстояние между ними может составить несколько суток, при езде верхом сутки, а с нынешними средствами транспорта способно уменьшиться до часа. Поэтому, хотя расстояния на нашей планете все те же, что и в древности, пространство её стремительно сокращается благодаря скорости коммуникации между отдельными элементами.

Для экономики человека, которая с сокращением пространства становится все интенсивнее, это имеет прямое значение. Пространство, как и время измеряется не унифицированными мерами, а самой жизнью. Поэтому величина отдельных частей времени и пространства не выражает всю полноту своего содержания стандартизированной мерой.
Как долго - один год? Зависит от того, что сделано за этот период.
Один гектар – как много? Зависит от того, сколько людей может накормить поле такой площади.
И год разнится от года, а гектар от гектара.
Этот «фактор личности» иногда упускается в эко-номике. Ведь она из некогда «домашнего хозяйства», где все приспособлено под нужны людей, легко понимающих друг друга и осознающих свое единство, становится хозяйством глобальных площадей, где народам с их не вполне одинаковой историй и культурой уже труднее найти понимание и общий язык мер.

Личность выражает себя и свою жизнь не только во времени, но и в сотворенном ею пространстве. Однако время и пространство требуют от личности дальнейшего её проявления. Они слишком разделены, им нужно найти свое единство.
Таким единством выступает материя, для которой время и пространство - способы существования.

3.Сотворение материи

Материя - служащее выражению единства личности совместное существование пространств, созданных из ткани различных времён.
Мысль покажется крайне отвлеченной, пока не раскрыта на примере

Так тело человека сделано из тканей, материальные характеристики которых отражают определенные этапы рождения мира, становления биосферы, цивилизации и личной истории самого человека.
Это химическая и биохимическая основа, клеточная ткань, представляющая собой выражение истории создания растительной жизни, затем животной, их своеобразного симбиотического слияния.
Это переданная генетически история рода.
Это тонкая психическая ткань, несущая информацию о внутриутробной эволюции плода и мировосприятии ребенка.
Это еще более тонкая интеллектуальная материя, сотворенная человеком в целом ряде творческих откровений, и в той же время выращенная на социокультурной, идеологической и политической почве своего времени, дающей этим творческим актам свой "материал"
Это еще более трудноуловимая,  и часто вовсе не замечаемая нами духовная ткань, тончайшая, но вместе с тем сверхпрочная, ведь именно ею поддерживается жизнь человека - не как особи своей популяции, а как сознательного существа, способного строить свою историю

Итак, материальность позволяет в пропорциях Галатеи, в тонких формах зарождающей в ней жизни, созданной из глины времени соразмерностями пространства, уловить то глубочайшее содержание, которое скульптор чувствует в себе и всеми силами стремится выразить вовне

И не случайно это желание так велико, оно имеет жизненно важное значение. Человек рожден как материальное существо, он представляет себя порождение материи. Ведь МАТерия , а это хорошо передается русским языком, есть МАТь вещей, она порождает их на свет, давая созреть в себе как почве.

Характер материального как единства обстоятельств пространства и времени, прокладывает глубокую канву для истории человеческой личности, ее жизни.
Человек - в материальном плане продукт биоценозного, общественно-исторического, этно-национального, социо-культурного, родового, семейно-городского или сельского производств. Они дают его телу жизнь, а потому и соответствующие потребности для жизни.
Каждое из этих производств представляет из себя среду, дающую человеку необходимую ему ценность и тем оказывающую влияние на его личную историю, каждое детерминирует человеческую жизнь своим смыслом, пытается включить его в канву своего исторического смысла.
Но человек свободен как личность и способен сам творить свою судьбу из того материала, который дают ему среды обитания. Как личность он имеет свою линию и свой смысл, который с помощью сознания может вычленить из разнообразных смыслов и влияний, руководящих им и направляющих его извне.
Этот смысл нельзя породить.  Рождается в человеке лишь проявление общего. Но этот смысл можно сотворить. Свою духовную материю, собственный смысл жизни человек творит, выражая его вовне и тем благодаря окружающий мир за то, что тот одарил его материалами для этого творчества.
Конечно, это возможно именно потому что личность далеко не ограничена своей материальной основой. Вслед за сотворением материи она продолжает выражать себя сотворением своего мира

4.Сотворение мира

Мир – это такое со-бытие времен, пространств, явлений и живых существ в их взаимной связи и некоторой иерархической структуре, которое раскрывается взгляду как нечто целое
Мир – это и жизнь личностей, совместно устремленных к единой цели. Иногда мы говорим о некотором коллективе увлеченных людей: «это свой собственный мирок». Такая общая цель  – и причина для которой собрались люди, но также и продукт их деятельности: то, что они создают совместными усилиями. Цель, а ее также можно назвать и общей ценимостью помогает в этом случае разным, но объединенным ею людям открыть каждому нечто важное лично для него.
Цель дает человеку цельность. Не случайно мы иногда говорим о личности что это «целый мир».

Мы упомянули ценность, потому что это в этом и есть подлинное богатство: когда личностью познает себя себя цельной, неразрывной. Это открывает перспективу всем событиям человеческой жизни, спасая ее от хаоса случайностей. Тогда человеку открывается, что его бытие - не просто некоторое существование, но также имеет определенный смысл.

Но что помогло возникнуть такому богатству? Со-бытие многих людей, общество.
Для того, чтобы сотворить свой мир, личность из одной должна стать многими. То есть реализовать свой внутренний потенциал в других. Теряет ли она при этом свое внутреннее единство? Нет, но так она проявляет себя во времени, своей первоначальной среде.
Семь личностей семьи ("семь Я") - это семь моментов времени и семь этапов выражения цельной и единой личности в материи, когда на каждом этапе единство проявляет свое новое качество. Разумеется, это подчинено и единой цели, имеет определенный смысл и потому сотворение мира - это создание в нем определенного порядка смены времен и пространств.
Создавая Галатею, скульптор уже не просто передает в ней соразмерности человеческого тела, он выражает с их помощью уникальность собственного мировосприятия.

Собственная материальность дает ему  возможность воссоздать в чертах творения, создаваемого его руками, воспоминания о матери, её ласковых руках, о захватывающей дух красоте изгибов человеческого тела, которые он наблюдал вокруг себя, о зарождающемся понимании изначальной гармонии всего живого.
Но одного воспроизводства, репродукции того, что дает тебе существовавшее прежде, мало для того, чтобы создать собственный мир.
Мир рождается из тех материалов, которые в распоряжении творца уже есть, но сам по себе он - результат творчества и поэтому не может появиться на свет, если не будет прежде сотворен. А это значит, что в материи проявляет себя творец и дает ей неповторимость, которая ему свойственна.
Если рождение существующего - это продолжение во времени родительских качеств, то уникальность родившегося, его собственная неповторимая история всегда сотворяется из ничего, что принадлежало бы этому миру, этому потоку событий. Источник творения – иное бытие мира.

Мир - это совпадение таких планов, взаимодействие их, система, иерархия реальностей, то есть частей, каждая из которых служит целому. А целое проявляется в каждой из этих частей, давая ему свое бытие. Именно поэтому через каждую часть можно постичь и целое, всё существует во всём.
Можно, например, ощутить и увидеть слово, увидеть запах или услышать свет - если ты творишь свой внутренний мир.

Слово "мороз", также как и слово "солнце" - продукты русского языка. А вот пушкинская фраза "мороз и солнце, день чудесный" содержит в себе творческий акт. В нем - и сам яркий день, явление русской природы, когда снег сверкает в лучах зимнего солнца, и момент необычной причастности к единству человеческого ощущения, когда вдруг сливается восприятие видимого и восприятие ощущаемого в одно, поражающее впечатление целостности.
Кто испытывал ощущение волшебства в такие яркие морозные дни и у кого на миг захватывало дух, тот почувствует в коротких пушкинских словах гениальность. Разве они – творение из ничего? Да, потому что в бытие речи как собственного мира вошло иное бытие: настоящего зимнего дня. Речь – одно бытие, а сияющий и морозящий, гомонящий, движущийся мир – другое, и в каждом из этих бытий нет ничего от иного. Но в момент творчества они вдруг открываются цельным. Оба эти бытия - суть проявления единого.

Мир обнаруживает поистине важное для человека качество - то разное, и так непохожее на твое и даже твоему содержанию противоречащее, которое ты находишь в другом, может стать близким и даже необходимым для твоей цельной и нерушимой индивидуальности.

Но сам по себе мир еще не позволяет личности достаточно полно выразить себя, необходимо обрести еще способ делать это сознательно. Со-знавать - значит совместно знать, то есть знать также другие личности. Познавать другое - значит жить.

5.Создание жизни

Жизнь - это процесс творчества (будем говорить, что именно это и произошло на Земле), позволяющий личности, познавая меняющийся мир, создавать свое к нему каждый раз новое отношение.
Для этого необходимо такое качество сознания, как способность отразить в себе мир.

Живой мир даёт личности себя репродуцировать, то есть рождать в каждой особи существенные закономерности мира, копировать себя, тем давая информацию и с ней важные предпосылки для жизни. Так любое животное несет в себе генную информацию, позволяющую функционировать клетке, всему организму, регулирующему взаимодействие органов. Также животное обладает инстинктами, набором поведенческих стереотипов, которым его снабжает опыт всей популяции.
Все эти программы составляют внутрений мир особи - важную предпосылки для ее жизни, материал для нее. Но не саму жизнь, ведь она - творческий процесс непрерывного взаимодействия особи со своей средой во всей уникальности ситуаций, происходящих в живущем мире в это время и на этом месте.
Жизнь, способная создавать бесчисленное число в чем-то похожих (то есть порождающих друг друга), а чем-то новых, неповторимых, ситуаций, несущих собственных смысл, то есть сотворенных, требует от организма находиться с постоянно меняющимися условиями среды в процессе непрерывной коммуникации. А это значит: творчески создавать свое к ней отношение, личное действие.

Действует среда - в ответ действует и животное. И это ответное действие есть проявление личностного. Оно позволяет животному, используя заключенные в нем программы как средство выразить себя (иначе говоря, как предлагаемые ему обстоятельства), в то же время выразить самого себя в сложившейся уникальной ситуации. То есть созданной именно здесь и теперь, а все такие возможности не могут быть предусмотрены никакой программой.
Ведь живущий мир в чем-то повторяет ситуации, порождающие друг друга, а в чем-то всегда нов и несет в себе необычное.

В этом смысле даже самый крохотный, только что произведенный на свет зверек коренным образом отличается от самого совершенного робота. Едва вылупившийся из скорлупы цыпленок, уже творит собственное отношение к миру, потому что во вновь родившемся существе сотворяется также и уникальность. В том, как он реагирует на мир, его неповторимость и собственная, только ему присущая красота, новизна каждый раз сотворенного. Вот упала на землю тень, вот пробежал по траве лучик, вот подошла мама. А вот послышался странный шум, вот зашевелился червяк в земле - маленькое животное уже впитывает в себя мир, уже отвечает ему каждый раз как-то по своему, как-то неожиданно и неповторимо.
Таким образом, проявление жизни в мире - это проявление в нем сознания.

Каждое животное - не только продукт воспроизводящей себя популяции, но и особь, то есть имеет в себе нечто особое. Каждая особь по-своему воспринимает мир и по своему живет в ней. И живой мир также по-разному относится к каждому животному, давая  животному собственную историю.

Таков творческий процесс постоянного взаимодействия живого с живым, и сейчас мы говорим о живом, которое порождено, в отличии от сотворенного живого.
Действие этого сообщения "я" живого с его "не-я" таково, что одно живое передает другому необходимые тому для жизнедеятельности вещества. Таким образом, одно живое репродуцирует себя вовне, проявляясь в другом, а это значит, что рожденное живое всегда в какой-то степени является порождением окружающей его среды.

Это мы постоянно наблюдаем в природе: водное проявление жизни приспосабливается к воде, воздушное - к воздуху, земное - к Земле, формируя необходимые для проживания в этих средах качества.  Взаимопорождение - это передача информации. И поскольку выработка продукта деятельности каждым отдельным организмом происходит в определенные моменты и требует некоторой длительности (ведь и происходит во времени, создается из "материала" различных времен, заключенных в пространствах различного исторического содержания), этот постоянный обмен веществ имеет в природе свои циклы ре-производства.
Сумму этих циклов в масштабе жизни отдельного организма, истории его личного бытия мы вправе назать ритмом. Выражение своей жизни и истории, свой ритм каждый живой организм отдает в ответ дающей ему жизненные материалы среде как то, в чем она нуждается.  
Этот ответный процесс есть как раз и причина, почему внешняя среда репродуцирует себя в каждой из особей. Популяция нуждается в особи, в отдельном организме, чтобы выразить себя таким образом. В особи процесс репродукции совершается гораздо быстрее чем в популяции, в которой инерция жизни на порядок выше, и поэтому жизнь особи в ее общении с другими особями и выработке поведенческих норм дает популяции как раз вовремя ту информацию, которая ей необходима для со-существования в мире других популяций. На этом принципе содружества и взаимопомощи, которые проявляются во взаимном копировании и воспроизводстве, и основано взаимодействие между каждым макро- и микромиром жизни.

Между животным и популяцией, как и между отдельными популяциями существует, таким образом, товарный обмен информацией, основанный на принципах взаимовыживания.

"Что же в этом обмене информацией творческого? - спросит внимательный читатель - и каким же образом здесь может проявиться сознание?"

Дело в том, что жизнь есть нечто большее чем просто процесс взаимопорождений. Да и сам этот процесс был бы невозможен, и не нужен, не проявляйся в жизни каждого рожденного живого личность, способная творить жизнь, то есть создавать новое. Это новое - в отличие от информации, представляющей собой лишь придание формы материалу - и есть знание.

Среда именно потому дает жизнь особи, а особь в свою очередь среде, среда потому является в известной степени порождением продуктов жизнедеятельности организмов, а организмы - продукты жизнедеятельности среды, что эти единицы жизни обмениваются больше чем информацией. Они обмениваютсся знанием, они взаимопознают друг друга. Потому их обоюдное бытие есть проявление со-знания.

В творческом акте знание опережает информацию, дает ей толчок, новую жизнь когда ресуры рожденного уже подходят к концу. Знание - это всегда такая новая информация, которая приходит к нашему организму от другого, в которой наш организм жизненно нуждается и которая способна дать его бытию новое дыхание. Знание поэтому, как всякий продукт творчества, всегда творится из ничего.

"О сотворении мира из ничего слыхали - скептически заметит знающий читатель - но только как из ничего можно что-то сотворить, на то ведь оно и ничто, чтобы там ничего не было?"

Разумеется, Ничто не обладало бы творческим началом, не будь оно лишь иным проявлением Всего. Каким же образом Ничто, воспринимаемое телом как смерть, может дать творческое начало жизни, ведь смерть - ее противоположность, она мертвит и убивает?
Смерть разрушает форму, освобождая содержание. Ничто - иначе говоря, тот порог, за которым новая жизнь, устраняет препятствия для продолжения жизни. Ведь жизнь, как и все способы проявления себя личностью, помогает ей сохранять свою целостность. Вот откуда в жизни это неистребимая тяга к самосохранению.

Вот созданная скульптором Галатея начинает дышать и в ее глазах появляется свет мира, они отражают жизнь и тело ее уже живет. Тело человека - животное.
Миф говорит нам о том, что эта статуя оживлена любовью Пигмалиона. Потому она стала не просто живой, но сама стала человеком, произведением его любви ко всему человеческому. Чего еще нет в живой статуе, что бы ей стать человеком? Ей не хватает того, что из всего мира живого свойственно только человеку. То есть разума.

Рожденная жизнь, в которой творческая лишь проявляется, наделяя ее смыслом, есть постоянные колебания, выводящие жизнь к своему пределу, к порогу, разделяющему "я" и "не-я". Из-за этого эмоционального по природе метания не осознающих себя форм жизни между крайностями, в животном не может быть достигнута целостность личности, полнота ее сознания, смысловая наполненность ее любви. Они стремятся найти свое завершение в человеке с его разумом.
Основа разума - понятийность с ее общими ценностями.

[Dmitriy]

6. Сотворение ценности.

Человек - это есть осознающее себя живое существо. Но зачем это ему?
Это и вопрос жизни, потому что разумная личность, выживает там, где особь устраняют согласно сценарию природы, меняющей ее на следующую, которой суждено играть другую роль в череде репродукций, совершаемых популяцией во времени.
Но это и вопрос свободы, потому что понимание человеком себя и окружающего мира томится в клетке, которая построена умом из кирпичиков воображаемого, ненастоящего, постигаемого во взаимоотношении частей, но не в отношении частей к целому, которое есть.

Последняя мысль нуждается в раскрытии.
Человеческое «я» ставит преграду между мирами внутренним и внешним, хотя оба есть части одного целого – действительности.
Только взаимное действие, соединение двух половинок и противопоставленностей: теории и практики, абстрактного и конкретного поможет личности синтезировать целостную картину бытия.
Поэтому, человек в качестве меры познания находит только символ знания о самом себе, а значит и о мире, в котором он - одновременно и составная часть и центр вселенной.
Этот символ, содержит в себе две стороны всякого познания: светлую, где бытие ясно осознается, оно настоящее, и темную, где оно лишь мерещится светом будущего. Но именно ясность и обманчива, она показывает нам мир, где человек – последнее звено земного бытия, а Земля затеряна в безднах вселенной.
Вторая половина знания, причем именно та, где человек занимает подобающее ему место во вселенной, убегает от ума с его любовью к рационализму, точности и системности знаний.
Рационализм - и есть то, что свойственно и необходимо разуму человека. Ему не хватает лишь знаний о действительности.
Законы мира изучаются нами основательно. Законы бытия самого человека – слабость такого познания. Потому что даются посредством абстрагированного знания о себе самом как пылинке в масштабах мироздания.

  Ценность возвращает человеку подлинность самого себя. Что возвращает также подлинность всего окружающего мира и всех его важных для жизни человека элементов.
  Как же ценности удается освещать затемненную часть любого знания? Конечно не тем, что она ставит человека на пьедистал смысла. Ведь твое знание, направленное на себя самого, грешит тем же недостатком что и твое знание о другом: односторонностью, теоретичностью, абстрагированностью от конкретного и данного лично в твоем опыте.
Ценность дает знать человеку, что осуществляется в его собственной жизни, обращая знание от обобщенного к личному измерению
Это - познание себя и своего места в мире. Оно-то и ценно каждому.

Ценность, создаваемая человеком, может быть полезной другим людям в их совместном бытии, необходимой для их жизни. На этом, свойственном миру обстоятельстве (одно становится многим) строится понятийность человека, основа, материал человеческого сознания, строится и товарное производство.

Но как чужая ценность может стать необходимой человеку если сама его жизнь - творчество?
Творчеству человека жизненно необходим материал, дающий ему сферу применения, дающий выход вовне, возможность реализации его способностям, с которым он явился на свет. 
Ценность, творимая личностью в обществе для других дает благодатную почву, а в ней - тот материал,  с помощью которого личность человека может выразить собственное, уникальное и неповторимое, свое отношение к миру вещей и людей - через обстоятельства места и времени, возникающие в ходе его личной истории.

Так рождаются общие ценимости. Например, когда-то древний мудрец открыл колесо, а с ним возможность колесного передвижения.  Такая ценность дала благодатную почву для другого изобретателя, который изобрёл автомобиль.
Этот, следующий важный для существования распространившегося на земле человечества способ создания скорости, сузивший пространство коммуникации, интенсивирующий экономику, является почвой, на которой могут выразить свои творческие способности миллионы людей.

Oбщественные архивы экономики, науки, культуры, этноса и религии ценны не сами по себе, а в той мере, в какой они могут быть нами творчески применены в конкретных обстоятельствах нашей жизни

На основе обобщенного знания, накопленного этносами, возникла и понятийность, ставшая в ходе исторического со-сущестования людей друг с другом естественными языками.
Общая понятийность дает возможность в обществе понимать каждому человеку другого, через структурную единицу языка - понятие находить путь к смыслу, который тебе передают в коммуникации.

Важно однако заметить, что способ сообщаться - информация, то есть то знание, смысл, который приобрел автор в процессе его личного отношения к миру, и которое обращено к тебе, еще не есть твое собственное знание.
Но дает материал, из которого ты с помощью разума должен сотворить свой смысл.
Понимание важности, значительности события, факта, предмета, идеи придают им ту ценимость нами, благодаря которой мы их называем ценностью

Знание личности в области науки, культуры, веры или экономики, репродуцируемое человеком в качестве информации, и есть ценимое в обществе.
Чтобы это общеценимое дало тебе знания и жизнь, то есть из общего стало личным,  ты должен сам на ее благодатной почве вырастить собственное знание и твою жизнь. Иначе чужое и останется в тебе чуждым элементом.
Человеку окружающая среда лишь вручает в руки глину для статуи Галатеи - твори. И человек творит мир, жизнь, ценное для себя и других. Он творит смысл. Творит понимание, без чего невозможно общество, невозможно и общее производство, куда свою лепту вносит каждый.
А в меру того как человек  репродуцирует ценности и смыслы других, вместе с порядком он получает меру хаоса, вместе с жизнью меру смерти, вместе богатством - меру кризиса ценностей.
Если скорость репроизводства превысит скорость создания нового, человек идет к хаосу, к смерти, кризису.
Почему это именно так?

Общность вещей как мы ее понимаем - не есть каждая из них и уж тем более, общность людей - не есть отдельное "я".
  Общность создается потому что мы придаем сумме некоторых элементов конкретный смысл. И совершенно определенная рыба в атлантике и рыба в Волге, разделенные большим расстоянием, создают для нашего ума все же некоторую общность именно этих рыб, благодаря тому что мы отнесли их к одному виду.
Это некогда сделанное ценное открытие дает нашему разуму возможность понять для себя некоторую определенную особенность природы

Человек творит свой внутренний мир с помощью понятий (в естественном языке это и есть слово). Но каждое понятие обозначает лишь связь конкретно нами понимаемого в жизни через его причастность неким другим, общим понятиям, универсалиям. Вот я сказал, что по улице идет человек. Несет ли такая фраза знание именно этого живого существа как личности? Нет, я передал только информацию о его принадлежности к некоторому виду.

Если я знаю этого человека, он тем или иным образом знаком мне в моем опыте, я назову его по имени. С имени и начинается превращение языка в понимание.
ИМЯ, которым мы назвали элемент окружающего нас мира, есть факт познания конкретного - ИМЕННо этого с присущими ему конкретными отношениями к  миру и нам лично.

Понять другого, узнать его - значит проникнуться с ним некоторым единством обоюдного опыта.
В познании тобой другого это происходит с помощью общей для тебя и него ценимостей (понятий), и невозможно без творческого акта,  без осознания своего места в мире и без того, чтобы ты включил чужое понимание мира, его ценности в свое собственное, в свою систему ценностей, осознал другого как часть своего жизненного мира
Зачем же человеку такой "эгоцентризм", почему общего для понимания недостаточно?
Потому что понимание конкретно. Это не просто воспроизведение абстрактного знания, а творческое применение его к обстоятельствам места и времени, в которых оказалось «я».
К творчеству же способна только личность.
Но как проникнуться единством с другим, как его понять не хуже самого себя?

Скульптор полюбил Галатею уже как личность, а не как воплощение прекрасных женских черт, осознав ее ценной частью своей жизни, личного бытия, необхоимой ему частичкой еще непознанного, только смутно ощущаемого единства.
Ведь люди при всей их уникальности, особенности их способностей, жизненного пути, истории и судьбы лишь по разному выражают некоторое единство сознания. Именно это единство (а не общность) спасает уникальное личности от опасности утонуть в хаосе обобщающего, унифицирующего мира вещей.
Любовь творит цельность многогранной жизни, создает и понимание. Отчуждение рождает хаос.

7. Сотворение личности

Результат последнего этапа в иерарахии творческих актов - личность человека.
Такая иерархия ценностей подлинного человеческого существа имеет в свой основе время как первоначальную среду или материал, на основе которого создается весь последующих продукт сознания.
Человек, что хорошо передают особенности русского языка, это "чело века", иначе говоря - личность, проявленная во времени.

Все нами рассмотренное в этой о книге о рождаемом в человеке и сотворяемом в нем наводит на мысль о следующей особенности человека, чье сознание проявляется в первоначальном "материале" времени.
Так как время расщепляется в познании нами реальности на три составляющие, существование в нем человека удобно рассматривать на стыке двух противоположно направленных потоков времени (если "поток времени" - звучит отвлеченно, для упрощения можно говорить о потоке событий или причинно-следственных связей).

Первый вектор времени направлен к человеку из прошлого, это череда взаимопорождений различными средами друг друга, рождающая физическую вселенную.
Это - естественно-природная биография человека, где он выступает составной частью целого, звеном ее иерархии (взаимоподчиненности в системе причинно-следственных связей)
Итак, первый вектор направлен от прошлого личности к ее настоящему. Он определяет то влияние, которое прошлое оказывает на момент «сейчас», меру детерминации настоящего предыдущими этапами его становления, которая в различные этапы жизни человека, возвращает его в прошлое, заставляя как бы отдавать долг сыновьей почтительности тем средам, которые породили его тело, дом для разума.

Второй вектор направлен к человеку из будущего, от цельной личности, это череда моментов-озарений, когда в каждом вспыхивает осознание себя как целого.
Он и даёт состояться процессу творчества. Целое придает смысл, то есть линию взаимодействия своим частям.

Второй вектор, направленный к человеку -  его "родословная" как личности, имеющей самостоятельную ценность, цель и смысл в иной плоскости чем пестрая ткань физического мира природы.
Это и есть воздействие будущего на момент настоящего, которое освобождает человека из плена унифицирующих схем, в которых его постоянно заключает прошлое знание.
Будущее спасает своё прошлое, тем давая жизнь и себе. Так мы, проигрывая и переосмысливая события своей жизни, в ретроспективе получаем шанс дать им новую оценку, уточненную, рацио-нальную и менее эмо-циональную чем прежде, когда мы находились внутри ситуации, не видя ее целиком как бы со стороны.
И такое творческое отношение к прошлому помогает нам выжить сегодня.

Ведь первый вектор представляет собой череду воспроизводств, то есть влияний, направленных от рождения к смерти, которую каждая внешняя среда готовит своему внутреннему порождению, чье бытие в ее истории  фрагментарно.
А второй вектор - череда проявлений сознания личности, творческих актов, он направлен к жизни.
Первый вектор дает нам информацию, которую тело умеет накапливать, давая человеку в нужный момент как материал для его творчества.
Второй вектор дает знания.

Личность человека (третий вектор времени) творится на стыке двух противоположно направленных векторов - воздействий, влияний. со-бытий. Потому творчество в жизни человека заключено в попытках найти синтез двух крайностей, между которыми его ум совершает постоянные колебания.

От момента зачатия до завершения своей истории жизнь человека есть процесс выживания. Это сумма двух векторов: умирания и возрождения, к жизни и к смерти.
Ускоривается и тормозится личное время (то оно тянется, то "несется вскачь"), синтезируются и расходуются вещества, вырабатываются и используются энергии, рождаются и умирают клетки, усиливается и ослабевает давление крови, ясно проявляется и вдруг слабеет память, периоды понимания сменяются упадком разума, позитивные эмоции идут на смену негативным и наоборот.

"Постойте, - заметит читатель, от которого ничто не укроется, – время кажется нам рекой, разделенной на три своих рукава. Где же третий? О нем-то почти ничего и не сказано"

Своевременный вопрос, ведь третий вектор времени - это личная история жизни каждого человека, череда моментов "сейчас" его настоящего. Каждый такой момент творчества, осознания себя и своей задачи, унаследовал от прошлого длительность и получил в дар от будущего своевременность
Вот почему момент жизни, "сейчас" человека способен длиться. Он дает творчеству каждого свое время, необходимое для созревания его плодов.

Итак, личная история каждого человека - синтез двух ветвей его происхождения. Именно поэтому человек имеет два "календаря": один связан с циклами природы, периодами взаимной репродукции ее частей и элементов. И другой, "творческий календарь". Благодаря первому, давшему жизнь виду Homo Sapiens, мы существуем.  Благодаря второму, встроенному в первый, живем как сознательные личности и потому выживаем в природе.

И вот мы уже слышим, как читатель спрашивает с некоторым сомнением:
«Творческий календарь? Наверное, это список удачных периодов в жизни, о которых говорят «Повезло» или даже так: «Это мой день!»

Такая мысль вполне оправдана.
Если конечно, под днём понимать не светлое время суток, но период жизни человека, когда его путь озаряет свет сознания. Тогда результат труда соответствует его усилиям

Основу творческого календаря человек носит в себе, то есть его организм (а микромир, как мы уже упоминали, в силу определенных причин подобен макромиру) содержит в качестве определенных пространств семь участков,  упомянутых нами в начале книги зон, соответствующих семи этапам или уровням развития сознания в первоначальной среде времени.

В течение шести этапов сотворения организм является обособившимся репроизводством окружающей живой среды. Такой организм есть особь животного
В природе, можно сказать, происходит товарный обмен, когда каждая особь обменивается с живой средой продуктами «производства».   Такой продукт - собственный опыт, создающий нормы поведения, необходимого чтобы выжить.
  Жизненно необходимые  продукты – причина обмена ценностями жизни между отдельными животными, ее носителями. Гигантские склады такого опыта отдельных особей - популяции в свою очередь, отдают его в  общее хранилище опыта – биосферу Земли.
Поэтому при товарном характере  обмена жизненными ценностями каждый человек в бытии другого предстоит лишь вещью, необходимой тому на некотором этапе совпадения сюжетных линий их жизни. Здесь имеет место совпадение интересов. Затем живая среда прекращает производство особи, то есть репродуцирование себя

Однако человек - нечто куда большее чем животное, у него есть также иная «родословная».
Товаризация отношений, то есть основанность их на взаимных интересах, порождает в людях отчуждение.
Но человек не может обойтись без товаров, без чужого знания. Собственных ресурсов ему недостаёт.

Таким образом, жизнь человека, ограниченная производством в себе иной среды есть путь к торможению творчества, превращению труда в рабский (работу), отчуждению людей друг от друга, кризису общества как целостности, его распаду, крушению ценностей, боли, негативным впечатлениям, смерти.
Такой путь разрушения в той или иной мере всегда присутствует в жизни человека. И в определенной мере необходим, так как новому требуется разрушение старых форм
Новую иерaрхию ценностей нельзя создать в прежней форме, как новое вино нельзя налить в старые мехи: противоречия между формой и содержанием разорвут форму.
Но при создании новой иерархии нельзя отбрасывать ее структурные звенья, ее ценности, как никуда не годную вещь: прошлое - это семя будущего.

Товарный обмен происходит в потоке событий, направленных от прошлого к настоящему. Такой поток репродуцирует в личной истории человека архетип, детерминирующий линию человеческой жизни своей сюжетностью.
Например, мы наследуем особенности организмов от наших предков, а в семейном, общественном воспитании и образовании перенимаем их взгляды и знания. Это влияние сред, иных жизней и знаний детерминирует, осюжечивают собой нашу уникальную историю жизни.
Но тем дает им нужные рамки для творчества.
 
Личность, которая проявляется в человеке, есть творец, цельное сознание. Его появление происходит в потоке творческих актов, влияний будущего на момент настоящего.
Такой акт есть дар, проявление любви, он бескорыстен. Любовь в семье, то есть личном окружении близких человека спасает его, заменяя товарность отношений  ценностями бескорыстного дара.   Мораль выступает при этом в обществе исходной точкой отсчета

Это уже поток событий от будущего к настоящему, который создает в личной истории человека или общества поворотные моменты, нарушающие логику архетипа и таким образом позволяющие личности творить историю в предложенных ей обстоятельствах.
Повороты эти бывают настолько круты, что, как мы знаем, иногда чистильщики сапог становились миллионерами, а разбойники святыми.  Так в человеке и обществе - пусть и по разному - проявляется богатство личности
Человек сотворен цельной личностью, предсуществующей его рождениям на каждом из шести этапов его становления 

Мы не случайно говорим о предшествовании, а прежде замечали, что жизнь организма есть опережение в нем процесса умирания выживанием.
Очень скоро нам придется говорить о личном времени человека, которое может ускоряться или тормозиться.

Пока отметим две важные особенности репродуцирования и творчества:
- в процессе репродукции, то есть ре-производства человеком своих представлений о мире, информация всегда предшествует знаниям, опережает их.
Иными словами, знание при этом человек получает в мире путем напряженной работы по накоплению и систематизации разнохарактерной информации, создавая базис, материал для творчества. Это - процесс медленный

- в процессе творчества человека знание предшествует информации, опережает ее.
В творце проявляется сознание, дающее человеку истину, позволяющее творить новый продукт практически «из ничего». Это новое - мера, соотношение уже известных элементов. Скажем, в атмосфере Земли присутствуют два элемента: кислород и водород. Для того, чтобы из них получилась вода, мерное со-отношение обоих элементов, необходим акт творчества.
Это процесс быстрый

Знание сегодняшнего дня, отправляясь на склад прошлого, становясь базисом, формализуется. Это уже не знание, а информация.

И в том и другом случае происходит творчество, так как знание можно только сотворить и, в отличии от информации, нельзя репродуцировать.
Однако в первом случае знание творится в личности человека, а во втором – знание творит она сама.
Информация (знания вчерашнего дня) содержит сведения о частях. А знания, которые всегда есть знания настоящего - видение целого.

Первые шесть этапов создания доводит человека до уровня животного (которым и является его тело), а развитие сознания - до уровня, который мы вполне можем назвать умом.
Животное обладает умом, то есть способностью находить в ситуации правильное решение.

Седьмой же этап становления человека позволяет ему вернуться в самое себя, к своей духовной составляющей, то есть быть не только сотворенным, но и творцом.
И если представить себе полный цикл проявления личности в виде семидневной недели, то первые шесть дней она посвящает работе, то есть череде репроизводств.
Человек при этом как бы отдает долг любви породившим его тело живым средам.
А седьмой день личность посвящает самой себе.
Творческое производство человека теономика называет трудом, выделяя его из работы, которая также необходима, потому что долг своей материальности необходимо отдавать.Нужно уважать родителей и заботиться о них.
Иначе говоря, человек возвращает себя в творчестве, создавая собственный внутренний мир не по образцам внешнего, а исходя из собственной присущей лишь ему линии жизни

Поскольку человек имеет два источника своего происхождения (проявленных через череду порождений и череду творческих актов), на всех этапах творения внутреннего мира, который он создает, человек способен относиться к миру двояко: способом репроизводства и путем творчества.

1.
Первый этап сотворения личности, который мы называем в организме «красной зоной», человек строит свои отношения со временем, первоначальной средой его бытия, лежащей в основе череды взаимно производящих друг друга сред.
Во времени человек отмечает прошлое, настоящее и будущее.

При репродуктивном отношении к прошлому оно предстает уму суммой, а точнее сказать, иерархией определенных слоев информации. Говоря языком экономики, это склад. Именно таким складом и является память человека, имеющая два раздела: различных впечатлений его жизни, образов и склад идей
Репродуктивное отношение к прошлому не создает человеку знаний о нем. Лишь воспроизводит информацию, заложенную в памяти.

При репродуктивном отношении к будущему оно предстает уму как система представлений (тот же склад), которые есть лишь воспроизводство информации человека о мире, возникшей в прошлом.
Репродуктивное представление следует определенной программе.
Между тем, сама жизнь не носит программный характер так как программы, как мы уже говорили, дают лишь исходный материал для творчества разнообназных проявлений жизненного мира.

И лишь творческое отношение к прошлому и будущему открывает их человеку в подлинном свете: как иные проявления настоящего.
Тогда в материалах памяти и представлений о будущем проявляется «Я», личность. А личность стремится к неделимости.
Я-в прошлом, Я- настоящий и Я-в будущем, становясь целым, обнаруживают за тройственностью на самом деле целостность времени.
Момент «сейчас» соединяет в непрерывную смысловую линию будущее и прошлое человека.

«Красная зона» появляется у человек в младенческом возрасте, после его рождения. Конечно, это уже человек, в том нет сомнений, к тому же он так убедительно воспроизвел в себе черты папы и мамы, хотя может быть, дедушки или тети. И это уже человек умный, с полностью развитым мозгом. Но еще не сознательный.

Поэтому он еще сам не способен к творчеству, а может лишь воспроизводить окружающий мир в самом себе, создавая его адекватное отражение.
С первым глотком воздуха, лучом света младенец начинает поглощать информацию окружающего мира. Затем он дышит, ест и пьет.   Окружающий мир делится с ним своими пространствами, насыщенными энергией времени, из которых младенец извлекает заключенный в них жизненный опыт.

Ребенок расщепляет различные пространства, в итоге из них выделяется также различного рода энергия (например, необходимая его мускулам), которую он затем расходует для своей жизни.  Выработка и расход энергии начинают цикл создания организмом своего продукта.

Однако такая скорость жизни - еще не личное время человека. Это окружающая среда, снабжающая ребенка информацией, продуцирует в нем и свои циклы, то есть свое время.
Повлажнели пеленки, раздражая кожу или похолодало в комнате - и умный младенец начинает голосить, давая знать о свих нуждах.

«Красная зона» возникает у ребенка в момент, когда в нем проявляется сознание. Оно и творит в ребенке  его личное время, рождая знание о том, в какие именно моменты личной истории целесообразно проявлять жизненную активность. Например, настойчиво давать знать о собственных потребностях.

Ведь внешняя среда, диктующая организму свой ритм, и заложенная в человеке внутренняя информация «не знают» о всей уникальности его жизненных ситуаций. Ум же способен оперировать лишь наличной информацией.

Например, младенца, впрочем как и умного зверька, которого дрессирует человек в семье, можно приучить к определенному времени проявления своей жизненной активности.
Так и поступала на барщине русская крепостная женщина, работавшая в поле с привязанным к спине ребенком. Чтобы не быть постоянно в испражнениях младенца, она приучала его оправляться не тотчас, лишь только потребует организм, но в определенное время, когда мать снимала своё дитя со спины.

Итак, личное время человека - это скорость воспроизводства его организмом своего продукта.
Заметим на будущее: если личное время человека ускоривается, он быстрее расходует свои жизненные ресурсы.

На уровне «красной зоны» личное время человка - скорость репроизводства в человеке потребной ему для жизни энергии.

«Семь раз отмерть, один отрежь» - советует русская пословица действию человека.
На уровне «красной зоны» человек отмеряет свое действие первый раз.

«Красная зона» ответственна за проявление в человеке способности к временной экономике, упоминаемой нами в третьей главе. Здесь пространство превращается во время личности, высвобождая энергию, которая используется для создания личного, а также и общего продукта.
Ведь само пространство – вещь времени, оно представляет собой потенциальную, статическую форму его энергии.
Поэтому в последующих формах экономики пространство и время личности попеременно переходят друг в друга, это есть переход энергии времени из потенциальной формы в кинетическую и наоборот.

Труд человека (та часть его деятельности, когда он осознает себя личностью) в период временной экономики начинает лишь только зарождаться и проявляется лишь короткими моментами в сумме всех его усилий. Остальное время работы человек осознает себя лишь частью коллектива, отдавая ему большую часть своей энергии. Благодаря этому происходит централизация общества в период временной экономики, усложнение его социальной структуры.
Такое усложнение информации аккумулирует в обществе заимстовованную у личности энергию.

Энергообмены личности и общества происходят всегда в противофазе. Это значит, что иерархии ценностей человека и общества противопоставлены друг другу.
В «красной зоне» пространство человека становится временем (энергия связей выделяется), а время общества становится пространством (энергий связей поглощается).

2.
Второй этап сотворения личности мы называем «оранжевой  зоной» и он проходит  у человека, когда реализуются программы, заложенные в генной памяти клеток его организма. Эти программы представляют собой также пространства (состояния ранее живших организмов), содержащие в себе слои времени, предшествовавшие рождению.

Здесь энергия, уже выработанная организмом в «красной зоне», приобретает форму согласно генным программам-инструкциям
Таким образом, продукт второго этапа – знание о том как строить организм в конкретных условиях среды, используя инструкцию по его "сборке"
«Оранжевая зона» возникает, когда, "прочитав" эту инструкцию, личность начинает согласно полученным сведениям творить пространства. Это можно сравнить с чертежом, который создаст человек, прежде чем строить свой дом

Прежде чем тело сможет производить необходимые для его роста различные вещества, необходимо отмерить еще один раз из семи – необходимое для этого место. "Проект" ребенка из генного банка данных «привязывают» к конкретным особенностям рожденного, обстоятельствами его жизни. Так создается пространство его тела.
Конечно же этот процесс требует творчества, ведь одних только программ здесь недостаточно.

Личное время человека в «оранжевой зоне» - это скорость воспроизводства им информации.