О дуализме и плюрализме

[Пламен]

САНКХЬЯИК. Существует не одно, но два вечных начала: дух и материя. Оба вечны, но первое есть вечная неизменность, вторая же - вечное изменение. Между ними невозможно какое бы то ни было взаимодействие. Однако изменение одного каким-то образом отражается, или высвечивается, неподвижным светом другого. Внутри самой материи разворачиваются шесть воспринимающих способностей и шесть соответствующих им видов объективной материи. Таким образом, внешний [мир] двоякого рода: во-первых, это материя но отношению к духу.
Во-вторых, это один вид материи по отношению к другому. Б о г а - н е т !

ДЕКАРТ. Отлично! Существуют только две субстанции, одна протяженная, а другая мыслящая. Однако обе они вечно меняются. Есть Бог, он создатель и управитель их согласованного движения.

БУДДИСТ-ХИНАЯНИСТ: НЕТ НИ БОГА, НИ "Я", НИ КАКОЙ-ЛИБО ДУХОВНОЙ ИЛИ МАТЕРИАЛЬНОЙ ДЛЯЩЕЙСЯ СУБСТАНЦИИ. Существуют только элементы (дхармы), мгновенно вспыхивающие и исчезающие. И существует также закон ЗАВИСИМОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ, согласно которому все элементы сочетаются во множестве. Так же, как в санкхье, существует шесть воспринимающих способностей и шесть соответствующих им сфер объективного. Таким образом, и у нас внешний [мир]-двоякого рода. Во-первых, это все элементы по отношению друг к другу. Во-вторых, это шесть сфер объективного по отношению к шести воспринимающим способностям.

САНКХЬЯИК. Эти элементы суть субатомные единицы (гуны), они лишены сознания и вечно меняются.

ГЕРАКЛИТ. Эти элементы суть вспышки, появляющиеся и исчезающие согласно закону вечного изменения.

ДЕМОКРИТ. Эти элементы суть атомы (и они материальны).

ГЕРБАРТ. Эти элементы суть реалии (и они нематериальны).

МАХ. Эти элементы суть не что иное, как ощущение. "Я" или материя - это чистая мифология. Когда философия перестает интересоваться реальностью "Я", не остается ничего, кроме причинных законов функциональной взаимосвязи ощущений, которые должны объяснить связь целого.

ДЖ. С. МИЛЛЬ. Так называемая субстанция есть лишь вечная возможность ощущений. "Понятия материи и ума, рассматриваемых субстанционально, порождены в нас только порядком наших ощущений". Явления слепляются не субстанцией, а вечным законом (зависимого происхождения).

НАГАРДЖУНА. Только зависимое происхождение безначально, бесконечно и неизменно. Это абсолют. Это нирвана, мир sub specie aeternitatis.

[JR-JT]

Ориентируясь на название, можно решить, что вся тема не "слишком всерьез", поэтому рискну влезть:

JR-JT: мыслимы две вещи,
представимая (представимые, которых множество, в том числе "зависимое происхождение", абсолют по Нагарджуне)
и непредставимая (цельность, которая единична, и никаким боком не относится к "зависимому происхождению).