Читта и виджняна

[Пламен]

Читта и виджняна - одно и то же. Об этом еще Щербатской постоянно предупреждал (Buddhist Logic II, p. 29, fn. 2; Central Conception, p. 16). Другое дело, что махаянисты исказили до неузнаваемости тезис абхидхармиков о том, что любая дхарма сопровождается актом ее осознавания и совершенно неправомерно объявили сам этот акт собственной природой любой дхармы. Это все равно что сказать: Я понял Ваши утверждения и следовательно они являются моим пониманием и их независимое существование от моего понимания авляется паратантрой.

Второй забавный ход лингвистического идеализма махаянистов состоит в истолковании термина чайтасика-дхарма как умственные дхармы, в то время как оригинальный термин ясно указывает, что речь здесь идет только о связанных с сознанием дхармах - читта-сампраюкта-дхарма.

И в третьих, давайте посмотрим, что там за содержание у этого содержателя (алая) - алая-виджняна. Одни санскары и ни одной виджняны. Тогда почему этот термин переводится как store-consciousness и засовывается в качестве восьмого сознания в виджняна-скандху? Если на то пошло, то настоящим store-consciousness-ом является как раз манас (или клиштамановиджняна), потому что все шесть ноэматические предметности читты являются его подлинным содержанием.

Откуда следует вывод, что виджняна-скандха не является онтологическим подразделением, а всего лишь типологическим классификатором для всех форм сансарического сознания, в то время как чистая мудрость праджня, самадхи и нирбиджа-самапатти находятся под шапкой санскар - первые две связанно с читтой, а последняя - несвязанно с читтой (читта-випраюкта). По меньшей мере следует себя спросить, как нечто не связанное с читтой, чожет иметь своей природой именно то, с чем оно не связано...

[Пламен]

Кое-что из классики

Twenty wrong visions of real Self (MOE 176)

To see the shapes (rupa) as the Self
To see the Self as if it possessed shapes inherently
To see the Self as if it existed inherently in the shapes
To see the shapes as inherently existing in the Self.

To see the feelings (vedana) as the Self
To see the Self as if it possessed feelings inherently
To see the Self as if it existed inherently in the feelings
To see the feelings as inherently existing in the Self.

To see the discriminations (samjna) as the Self
To see the Self as if it possessed discriminations inherently
To see the Self as if it existed inherently in the discriminations
To see the discriminations as inherently existing in the Self.

To see the constituing factors (samskara) as the Self
To see the Self as if it possessed inherently the constituing factors
To see the Self as if it existed inherently in the constituing factors
To see the constituing factors as inherently existing in the Self

To see vijnana as the Self
To see the Self as if it possessed vijnana inherently
To see the Self as if it existed inherently in the vijnana
To see vijnana as inherently existing in the Self.