Понятие необходимости, или карма по Гегелю.

[Nick]

Вот такой текст есть в "Малой Энциклопедии..."

...мы должны только заметить, что очень важно, чтобы человек понимал происходящее с ним в смысле старой поговорки, гласящей: каждый сам кует свое счастье. Это означает, что человек пожинает только свои собственные плоды. Противоположное воззрение состоит в том, что мы сваливаем вину за то, что нас постигает, на других людей, на неблагоприятные обстоятельства и т. п. Это — точка зрения несвободы и вместе с тем источник недовольства. Когда же, напротив, человек признает, что происходящее с ним есть лишь эволюция его самого и что он несет лишь свою собственную вину, он относится ко всему как свободный человек и во всех обстоятельствах своей жизни сохраняет веру, что он не претерпевает несправедливости. Человек, живущий в раздоре с самим собой и своей судьбой, совершает много несуразных и недостойных поступков как раз благодаря ложному представлению, что другие к нему несправедливы. В том, что постигает нас, есть, правда, и много случайного. Однако это случайное имеет своим основанием природность человека. Но если человек сохраняет все же сознание своей свободы, то постигающие его неприятности не убивают гармонии и мира его души. Таким образом, довольство и недовольство людей и, следовательно, сама их судьба определяются характером их воззрения на природу необходимости.

Нетрудно уловить, что карма и необходимость имеют корни в обусловеленности чего-то чем-то. Три момента составляют понятие необходимости:  условие, предмет (der Sache) (явление, событие) и деятельность (процесс). Сочетание совокупности условий приводит к проявлению предмета (события) в виде непосредственой действительности  и это происходит неким образом - условия становятся предметом, и предметы снова становяться условиями.

§ 149 Необходимость поэтому есть в себе единая, тождественная с собой, но полная содержания сущность, которая так светится видимостью в самой себе, что ее различия принимают форму самостоятельных действителъностей...
То, что необходимо, существует через другое, которое распалось на опосредствующее основание (предмет и деятельность) и на некую непосредственную действительность, на случайное, которое вместе с тем есть условие...
Основание и случайное условие переводятся в непосредственность, вследствие чего эта положенность снимается в действительности, и предмет возвращается к самому себе. В этом возвращении в самое себя необходимое просто есть как безусловная действительность.

У Гегеля необходимость есть одно из свойств сущности, удерживающий её в целостности, когда не один из её моментов (различий) не может существовать (быть действительным) без других.
У буддистов карма служит объяснением того, почему существует круговорот дхарм, за которыми не стоит никакой сущности. Собственно у них, условия не доходят до действительного или независимого существования; действительность у них есть иллюзия порождённая умом, который думает, что раз дхармы собираются стайками, то есть кто-то, кто это делает - сущность, душа, эго, но так как (по буддистки) вне ума ничего не существует (нет ничего, что бы было отлично природы ума), поэтому карма это закон по которому ум "классифицирует стайки дхарм" движущихся хаотично и совершенно случайным образом.
Из этого получается, что "буддисткий" ум и есть сущность (сущность есть ВИДИМОСТЬ бытия, и именно ум буддистов "делает"  видимыми дхармы (приписывает видимость)), и следовательно, понятие необходимости и закон кармы тождественны, так как оба они удерживают в единстве, первый - "светящиеся" различия, второй - дхармы которые носят сами себя исключительно как видимость.
То, что заставляет дхармы собираться в стайки, а условия в действительность, не обладает природой ума, или сущности.
Эпиграф

ДДЦ 5.1. Небо и земля не обладают человеколюбием и предоставляют всем существам возможность жить собственной жизнью.
— Лао Цзы

[Пламен]

Первая цитата отличная. Если бы не сказали, что это Гегель, никогда не смог бы идентифицировать автора. До того она прозрачна и самопонятна. :-)

[Nick]

Первая цитата отличная.

Собственно именно она и "потянула" искать общее и различное между необходимостью и кармой.

[ddd]

Один процесс обусловлен другим процессом, а одна вещь - другой вещью. И конца этому не видно, по крайней мере до тех пор, пока в поле нашего зрения не попадет сам ум или он же - ум другого.
А попасть в поле нашего зрения он может, благодаря взаимодействию двух умов - моего и другого, благодаря их объдинению и разъединению, благодаря слиянию и разлиянию двух сансарных потоков :cry: .
Поток ума не может быть прекращен каким-то насильственным образом, он может быть освобожден только в себе, только благодаря присутствию высшего ума. Который в той или иной степени, доступен детям, а также духовным людям. Высший ум или нирванический опыт, переживаемый каждым непосредственно, способен открыть двери кармы, но не может быть гарантией полного освобождения в этой жизни .
Конечно, все это шутка.
У каждого есть право бесконечно индульгировать...

[Пламен]

Есть такая вещь, как causa sui. Субстанция потому и не обусловлена ничем иным, потому что является причиной самой себя.

[Nick]

А попасть в поле нашего зрения он может, благодаря взаимодействию двух умов  - моего и другого, благодаря их объдинению и разъединению, благодаря слиянию и разлиянию двух сансарных потоков

Ум ддд видит ум ника, оба ума обладают свойством "видимости", значит они есть сущность объекта ддд и объекта ник, и сущность эта светится настолько, что показывает собственное различие в самой себе, продолжая быть единой. Так что нет двух сансарических потоков (я так предполагаю, но не утверждаю), а есть единая сущность, которая имеет "видимость" различия типа - ум ника, ум ддд и ум пламена, который видимо хочет сказать, что субстанция это единство сущности или абсолютное тождество всех различий сущности.

[Пламен]

И это единичная сущность называется свалакшаной, и светится она в просветленном манасе йогина ясным светом единства всех сущностей.

[Nick]

И когда это происходит, то нет больше никаких единичных сущностей, а есть только сущность, ищущая собственную истину...