Ланкаватара-сутра про ложные воззрения

[КИ]

Тогда бодхисаттва-махасаттва Махамати обратился к Благословенному и сказал: Ты говоришь об ошибочных взглядах философов — не расскажешь ли ты о них, чтобы мы были начеку?

Благословенный ответил, сказав: Махамати, ошибка в этих ложных учениях, которых обычно придерживаются философы, заключается в следующем — они не признают, что предметный мир происходит из самого ума; они не понимают, что вся умственная система также происходит из самого ума, но завися от этих проявлений ума, как от реальных, они, как простаки, продолжают между ними различать, лелея двойственность этого и того, бытия и небытия, не ведая о том, что есть лишь одна общая Сущность.

Моё же учение, напротив, основывается на признании предметного мира видением, проявлением самого ума; оно учит прекращению невежества, желания, действия и причинности; оно учит прекращению страдания, возникающего из различения трёх миров.

Есть некоторые учёные брахманы, которые, признавая, что что-то может взяться из ничего, утверждают, что есть некая сущность, связанная с причинностью, пребывающая во времени, и что элементы, составляющие личность и её окружение, имеют своё рождение и продолжительность в причинности, а посуществовав так, уходят.

Есть и другие учёные, придерживающиеся разрушительных и нигилистических взглядов на такие вещи как непрерывность, деятельность, разрушение, существование, нирвана, путь, карма, результат и истина. Почему? Потому что они не достигли интуитивного понимания самой Истины, а следовательно, не могут ясно взглянуть в основы вещей. Они как кувшин, разбитый на кусочки, который больше не может служить кувшином, они как жареное семечко, которое больше не может прорасти. Но элементы, составляющие личность и её окружение, которые они считают подверженными изменениями, на самом деле неспособны на непрерывные превращения.

Взгляды их основаны на ошибочных различениях предметного мира, а не на истинном представлении. Опять же, если верно, что нечто возникает из ничего и причина возникновения умственной системы — комбинация трёх причин, производящих следствия, тогда мы могли бы сказать то же самое о любой несуществующей вещи; например, что черепаха может отрастить волосы, а песок — произвести масло. Такое предположение ничего не даст — оно кончается утверждением ничего. Если станут возражать, что комбинация трёх причин, дающих следствия, есть, то тогда следует придерживаться принципа причинности, то есть считать, что нечто происходит из чего-то, а не из ничего.

Пока утверждается мир относительности, есть вечно возобновляющаяся цепь причинности, которую нельзя отрицать ни при каких условиях, потому мы не можем говорить о чём-то приходящем к прекращению или концу. Пока эти учёные остаются на своей философской основе, их доказательства должны соответствовать логике, а их учебники и привычка памяти к ошибочному умствованию всегда будет с ними. Хуже того, простаки, отравленные этими ошибочными взглядами, объявят этот неверный способ мышления, которому учат невежды, тем же, который представляет Всезнающий.

http://www.theosophy.ru/sutra/lanka.htm


------------

В выделенном фрагменте речь очевидно идет о мадхъямаке.

[Пламен]

Некоторые бодхикабачки-махапростачки наивно полагают, что нет бытия и небытия, а есть лишь одна общая Сущность, которая ни существует, ни не существует. И что же она делает? - Колебается между бытием и небытием.

Уважаемые бодхикабачки-махапростачки! Это вам не рыбацкий кур, чтобы колебаться. Абсолютная Сущность есть абсолютное бытие, иначе она не была бы Абсолютом.

Абсолютное небытие (пустота, и всякие другие шунды-пунды) не является Абсолютом, ибо не пристало Абсолюту быть стерезисом; ему больше пригоже плеромой быть, причем всего и всех, во всем и всех.

[КИ]

Некоторые махаянские сутры отличаются такой своеобразной эпатажностью. Местами напоминают агитлистовки или фельетоны.

[Пламен]

Это меня и раздражает. А также нудность и бесконечные повторы, свойственные для стиля Великого Просветленного (или для тех, кто записал те сутры). Посмотришь на брахманские сутры и сразу дух обретаешь, благость и покой; видишь, что это сутра (нить для руководства ума), а не лапша для вешания на уши беспросветному народу. И вообще непонятно, зачем буддистские джатаки и итихасы сутрами назвали.