Объективный мир

[Пламен]

Тогда мы и есть за пределами нашего сознания.

[Пламен]

Понятие свалакшана (собственный признак), сущность, которая строго определена в любой дхарме, появляется еще в Хинаяне. Дхарма, центральная концепция этого периода, часто определяется как "держатель" собственного признака. Но это понятие значительно отличается от более позднего. Пока, в Хинаяне и раннем буддизме, нет жесткой разграничительной линии между реальностью и идеальностью, дхармы делятся на физические и умственные, или на физические, связанные с познанием и не связанные с читтой санскары (рупа-джняна-читтавипраюкта-санскара), причем все они рассматриваются как реальные (бхава=дхарма=сат=анитя, т.е. бытие=дхарма=реалия=невечное).

Но "держатель" ли это в действительности. Определение свалакшана-дхаранад дхармах встречается в комментариях Яшомитры к Абхидхармакоша І.3. Дхарана, однако, не держатель и не носитель, а процесс держания, букв.: дхарма - благодаря держанию собственного признака. А если вспомнить, что дхарана - это часть самьямы, которая включает в себя дхьяна, дхарана и самадхи, то станет ясным, что дхарана здесь понимается не онтологически, как признак того, что дхарма является держателем и следовательно дхармином свалакшаны (что абсурдно), а гносеологически, как указание способа, при помощи которого мы приходим к установлению дхармы, а именно: "дхарма [выводится] из концентрации над собственным признаком". Мы приходим к понятию дхармы благодаря сосредоточенной медитации над ее специфической природой, свабхавой. Именно об этом скажет позже и Дигнага с Дхармакирти, что свалакшана является уникальной особенностью, предметом йогического созерцания.