Синтез

[Dzenych]

Первоисточник здесь http://yoga-sutra.cjb.net/


A-1. Итак, наставление йоге.
B-1. Вот объяснение сосредоточения.
C-1. Ом! Вот наставления науки Йоги.
F-1. Сейчас будет объяснен способ овладения природой посредством Йоги.
G-1. Начинается изложение Йоги.
Начинается изложение Йоги.

A-2. Йога есть прекращение деятельности сознания.
B-2. Йога есть удержание материи мысли [Читта] от облачения в различные образы [Вритти].
C-2. Йога есть обуздание вритти (волнений), присущих уму.
F-2. Суть Йоги заключается в удержании материи мысли от принятия ею различных видоизменений.
G-2. Йога есть подавление функций сознания.
Йога есть прекращение деятельности сознания

A-3. Тогда Зритель пребывает в собственной форме.
B-3. В это время [время сосредоточения] зрящий [Пуруша] Покоится в своем собственном [естественном] состоянии.
C-3. Затем, когда вритти обузданы, наблюдатель сосредотачивается на своей собственной природе.
F-3. При этом созерцающий остается внутри себя. Формы материи мысли.
G-3. Тогда Созерцатель находится в своей собственной форме.
Тогда Созерцатель пребывает в собственной таковости.

A-4. В других случаях - сходство с деятельностью [сознания].
B-4. В остальное время [вне сосредоточения] зрящий сливается со своими видоизменениями.
C-4. Иначе она имеет ту же форму, что и вритти (волнения).
F-4. В ином случае разум созерцающего принимает форму, диктуемую внешними видоизменениями.
G-4. [А] подобие с функциями [сознания возникает] на другом месте.
Вне этого сосредоточения Созерцатель не ведует, что сознание и его деятельность не есть таковость.

A-5. Пять видов деятельности [сознания]: загрязненные и незагрязненные.
B-5. Есть пять разрядов видоизменений, связанных со страданием и несвязанных.
C-5. Волнения (вритти) пятеричны, как болезненные, так и безболезненные.
F-5. Существуют пять типов собственных видоизменений, одни из которых неприятны, другие приятны.
G-5. Пятеричные функции [сознания] бывают мучительные и немучительные.
Есть пять видов деятельности сознания: одни приносят страдания, другие нет.

A-6. Истинное познание, заблуждение, ментальное конструирование, сон и память.
B-6. Таковы: правильное знание, неразличие, устное заблуждение, сон и память.
C-6. Это - истинное знание (прамана), ложное знание, воображение, сон и память.
F-6. Ими являются правильное знание, заблуждение, выдумка, сон и память.
G-6. [А именно:] Средства адекватного познания, заблуждение, превратное представление, глубокий сон и память.
Это: истинное знание, заблуждение, воображение, бессознательный сон и память.

A-7. Истинное познание - [это] восприятие, умозаключение и авторитетное свидетельство.
B-7. Прямое восприятие, заключение и свидетельство компетентного лица суть доказательства.
C-7. Истинное знание - это умозаключение, авторитетное свидетельство и непосредственное восприятие.
F-7. Правильное знание возникает в результате или прямого восприятия, или верных заключений, или компетентного свидетельства.
G-7. Средствами адекватного познания являются восприятие, вывод и авторитетное слово.
Истинное знание - это умозаключение, авторитетное слово и непосредственное восприятие.

A-8. Заблуждение есть ложное знание, основанное не на собственной форме [реального объекта].
B-8. Неразличие есть ложное знание, не подтвержденное действительностью.
C-8. Ложное знание - это подделка, иллюзия (митхья), ошибочное убеждение или мнение.
F-8. Заблуждение возникает в результате ложных умозаключений, не соотносящихся с действительностью.
G-8. Заблуждение - это напрасное знание, установленное в неадекватной форме.
Заблуждение есть ложное знание, не основанное на действительности.

A-9. [Ментальное] конструирование лишено референции и проистекают из вербального знания.
B-9. Устное заблуждение происходит от слов, не имеющих [соответствующей] реальности.
C-9. Воображение - плод словесного знания лишенного субстанции.
F-9. Выдумка получается при использовании понятий, которым в природе ничего не соответствует.
G-9. Превратное представление лишено реального объекта и тяготеет к словесному познанию.
Воображение тоже отдоляется от реальной основы и тяготеет к словестному познанию.

A-10. Сон есть [специфическая] деятельность сознания, опирающегося на отсутствие [познавательных содержаний].
B-10. Сон есть Вритти, обнимающее чувство пустоты.
C-10. Сон - деятельность сознания, лишенного объективного начала.
F-10. Сон - это случай, когда чувства воспринимают видоизменение пустоты.
G-10. Глубокий сон - это функция сознания, имеющая в качестве опоры причину небытия [описанных до сих пор форм сознания].
Бессознательный сон - это тоже деятельность сознания, только имеющая форму небытия.

A-11. Память есть сохранение (букв. "неутрачивание") прошлого опыта.
B-11. Память есть следствие неисчезновения [Вритти] воспринятых предметов [впечатления от которых вновь возникают в сознании].
C-11. Память - сохранение прошлого опыта.
F-11. Память появляется при запрещении разуму терять воспринятый образ. Контроль над видоизменениями.
G-11. Память - это придерживание к эмпирически познанным объектам.
Память есть сохранение прошлого опыта.

A-12. Их прекращение [достигается] благодаря практике и бесстрастию.
B-12. Власть над ним [Вритти] достигается упражнением и отречением [отсутствием привязанности].
C-12. Все эти пять сдерживаются практикой и бесстрастием.
F-12. Власть над ними достигается упражнениями и раскрепощением [отсутствием привязанности].
G-12. Их подавление осуществляется при помощи практики и безмятежности.
Их прекращение осуществляется практикой безмятежности.

A-13. Из них практика есть [непрерывное] усилие по сохранению устойчивости сознания.
B-13. Постоянное усилие держать их [Вритти] в совершенном подчинении есть упражнение.
C-13. Практика (абхьяса) - усилие, необходимое для успокоения ума.
F-13. Упражнение есть усилие по их удержанию в постоянном состоянии.
G-13. Здесь практика [определяется как] воля к устойчивости.
Здесь практика определяется как воля к непрерывности безмятежности.

A-14. Но она становится прочно укорененной [только тогда, когда] ее придерживаются в течение длительного времени без перерыва и с [должным] вниманием.
B-14. Его почва укрепляется продолжительными и постоянными усилиями, сопровождаемыми страстной любовью [к достигаемой цели].
C-14. Эта практика станет успешной при постоянной почтительной преданности, непрерывной в течении длительного времени.
F-14. Оно укрепляется продолжительной практикой, без перерывов и с полной отдачей.
G-14. Она, однако, является прочной основой, когда в течение длительного времени к ней относятся с постоянством и почтением.
Эта практика успешна при осуществлении её с полной отдачей не взирая на время.

A-15. Бесстрастие есть состояние полного преодоления у того, кто свободен от влечения к чувственным объектам и целям, освященным традицией.
B-15. Результат, получаемый теми, которые отвергли жажду воспринимаемых зрением или слухом предметов, и состоящих в господстве над этими предметами, есть отречение.
C-15. Бесстрастие - это сознание в котором господствует отсутствие жажды вещей, как видимых, так и описанных в священных текстах.
F-15. Полное раскрепощение приходит к тому, кто не желает ничего от воспринимаемого зрением или слухом объекта.
G-15. Безмятежность -сознание независимости того, кто не алчет чувственных и священных предметов.
Абсолютная безмятежность обретается тем, кто не желает ничего от воспринимаемого.

A-16. Оно - высшее, [когда] благодаря постижению Пуруши исчезает влечение к гунам.
B-16. Это крайнее отречение, отвергающее даже качества, показывает Пурушу [настоящую природу ее].
C-16. Это высшее (отсутствие желаний) отмечено безразличием ко всем гунам (качествам) вследствие знания Пуруши.
F-16. Его высшая форма, чистое сознание [Пуруша], отвергает все, даже саму природу желания [Гуны]. Варианты получения правильного знания.
G-16. [Возникшее] из знания о пуруше безразличие к гунам является высшей [безмятежностью].
Сознание постигает, что независимо ни от каких качеств и изначально безмятежно.

A-17. [Оно] - сознательное, поскольку сопровождается формами избирательности, рефлексии, блаженства и самости.
B-17. Сосредоточение, называемое знанием, есть то, за которым следует рассуждение, распознавание, блаженство, бескачественное "Я".
C-17. Познавательная медитация (вичара) сопровождается размышлением, различением, радостью и ощущением "я есмь".
F-17. Правильное знание получит тот, кто поймет, что затем следует рассуждение, распознание и наслаждение.
G-17. [Самадхи] когнитивна, потому что следует формам витарки, вичары, ананды и асмиты.
Когда сосредоточение следует за такими формами проявления знания как различение, мысль, наслаждение, самость то возникает состояние сознательности, т.е. познания.

A-18. Другое [сосредоточение, при котором] остаются [только] формирующие факторы, предваряется практикой, обусловливающей прекращение [деятельности сознания].
B-18. Есть другое Самадхи, достигаемое постоянными упражнениями в прекращении всякой умственной деятельности, в котором Читта удерживает только непроявленные впечатления.
C-18. Существует и другая медитация, достигаемая практикой остановки мысли, что бы оставались только самскары (впечатления ума).
F-18. Возможен и другой случай, когда используется полное прекращение всякой мыслительной активности.
G-18. Другому [виду медитации, направленному на уничтожение] остатка санскар предшествует упражнение представления о прекращении [деятельности сознания].
В практике бессознательного сосредоточения проявляется другое состояние сознания, когда формы проявления знания даже не возникают.

A-19. [Бессознательное сосредоточение], обусловленное существованием, [бывает] у бестелесных и растворенных в первопричине существ.
B-19. [Самадхи, сопровождаемое крайним отречением,] становится причиной новых явлений богов и тех, которые слились с природой.
C-19. Для созданий, не имеющих формы и тех, которые погружены в лайю (природу цельную), мир является причиной.
F-19. Одним из случаев этого в реальном мире являются те, кто овладел безграничным сознанием или слился с природой.
G-19. Представление о рождении [связано с транскогнитивной медитацией] бесплотных и поглощенных в пракрити.
Здесь Сознание едино с первопричиной всех миров и явлений - безграничной природой знания как таковой.

20 - ....

[Пламен]

Я вот думаю, чем отличается сварупа (собственная форма) от татхаты (таковости), и можно ли их использовать interchangingly.

[Пламен]

Поясняю G-10
Глубокий сон без сновидений (сушупти) - это такая вртти (функция, деятельность сознания), которая имеет место при отсутствии праманы, заблуждения и воображения, т.е. когда нет истинного познания и две формы неистинного познания.

Но что интересно, ничего не сказано об отсутствии той вритти, которая следует за сушупти, а именно - памяти. Глубокий сон - психологическая аллегория самадхи, а совершенная самадхи является процессом непрерывного памятования о сущности вещей, по меньшей мере, когнитивная, сампраджнята самадхи.

Память не отрицается для глубокого сна еще на том основании, что после пробуждения человек говорит - я спал как пень, или я спал как новорожденный, т.е. мы высказываем определенны "мнемические" суждения, которые свидетельствуют о том, что память открыта по отношению к четвертой вритти.

[Dzenych]

Я вот думаю, чем отличается сварупа (собственная форма) от татхаты (таковости), и можно ли их использовать interchangingly.

По сути ничем.
Вся разница зависит от личного понимания. Вот к примеру:
//Свами Сатьянанда Сарасвати крия Йога  СВАРУПА  ДАРШАНА ПОЛОЖЕНИЕ ТЕЛА ТЕХНИКА ИСПОЛНЕНИЯ Перевод с английского языка - Андреев С.В. Web-редакция: Александр ОЧАПОВСКИЙ Web-site: http://www.bashedu.ru/yoga/ E-mail: OchapovskyAP@ic.bashedu.ru Уфа, 2002  СВАРУПА  ДАРШАНА.    - Слово " сварупа " на санскрите означает "чья-либо истин-ная природа", "даршана" же означает "правильное вос-приятие" или "видение". //

[КИ]

А если исходить из этимологии, где сварупа, хоть и сва.., но рупа? Татхагата отнюдь не форма, а именно таковость в абсолютном смысле.

[Пламен]

Атман тоже "таковость" (So-sein) всех индивидуальных дживатманов (душ). Когда Созерцатель (дришту) находится в Атмане, он находится в своей собственной форме. Сварупа очень часто переводится на английский и как "собственная природа" (own nature).

PS. Хотя если переведем собственную природу на санскрит, получим термин свабхава. Сварупа, так сказать, есенция (So-sein, и в этом смысле таковость), а свабхава - экзистенция (Da-sein).

[Nick]

Маниакльная привязанность гегельянца к диалектике:  :cry:
содержание формовано, форма содержательна.
Возможно в сварупе нельзя отличить форму от содержания (истинной природы).