Учение Шри Ауробиндо и Адвайта-веданта

[Shraddha]

Многое и  основное  во взглядах Шри Ауробиндо было открыто ему в Гите, Ведах и Упанишадах. И видимо, всевозможные перекликающиеся моменты из этих писаний в других системах для беглого взгляда кажутся достаточными, чтобы заявлять, что Шри Ауробиндо - сторонник Адвайта-веданты (или монизма Шанкары). Но стоило бы очень сильно в этом усомниться прежде всего по причине не только противоположности цели интегральной йоги и принципа Майи у Шанкарачарьи (йога Шри Ауробиндо ставит своей целью преобразование земной и человеческой природы в божественную, не признавая принципа иллюзорности материального мира) но и по многим другим причинам, которые я постараюсь со временем осветить.

[Пламен]

Принцип иллюзорности связан с разделением опыта на практический (вьявахарика) и метафизический (парамартхика), которые часто отождествляются с эмпирическим и трансцендентальным вИдением. Отрицание иллюзорности физического мира (данного нам в состоянии бодрствования) делает невозможным различение между ментальным (читта-вритти) и супраментальным (абхьятмика, атичайтасика) уровнями. Как Шри Ауробиндо справляется с этим противоречием?

[Пламен]

Если Вам трудно ответить на этот вопрос, попробую подсказать возможный ответ. ША рассматривает Брахман и Мая, Ишвару и Шакти в двуединстве: Брахман присутствует здесь, в этом эмпирическом (вьявахарика) мире, "с лицом Мая", как выражается ША.

Разница между Шанкарой и ША безусловно есть, и она заключается на первом месте в гипостазированной и гипертрофированной роли Шакти, как энергетического консорта Ишвары, что вообще характерно для философии тантризма. В этом смысле лучше проследить различия между кашмирском монизмом шайва-тантры и интегральным монизмом ША.

Заранее скажу, что Ауробиндо глубоко ошибается, когда определяет пракрити как совершенно тупую, лишенного какого-то ни было света сознания материю. Пракрити есть прежде всего три гуны, а саттва-гуна - это не что иное как лучезарный свет сознания (читта) и знания (виджняна).

[Shraddha]

/Заранее скажу, что Ауробиндо глубоко ошибается, когда определяет пракрити как совершенно тупую, лишенного какого-то ни было света сознания материю./

Plamen,придется Вас еще раз удивить:Шри Ауробмндо не только так не считал,-он говорил,что Материя-это инволюционировавшее Сознание,что Материя-это форма Духа,что Материя-это концентрированная вибрация Сознания.
Если бы Вы были знакомы с целями интегральной йоги,Вы бы так "заранее" не говорили

[Пламен]

Я это вычитал в русском переводе "Синтеза Йоги", в главе, где обсуждается Шакти и где членораздельно сказано, что в отличие от тупой пракрити, Шакти обладает сознанием. Может, ребята плохо перевели, но вопрос, тем не менее, интересный. Особенно об "инволюции" Сознания. Понимает, дорогой Шраддха, То  Сознание, о котором мы с Вами говорим, неизменно и абсолютно неподвижно (Кутастха). Так, на каком основании Оно будет инволюировать и эволюировать?!

[Sadhak]

У Ш.А. были обвинения в адрес адвайты, как неспособность ее сторонников внятно определить сам термин майи. Едва ли его можно считать адвайтистом. Он стремился еще к чему-то, что совершенно не характерно для просветленного мастера адвайты. "Моя йога начинается там, где кончаются предыдущие"... К тому же на протяжении жизни, его взгляды менялись самым радикальным образом. Он даже говорил, что ему стыдно за его ранние работы и знание истины в то время ничтожно и неизмеримо с его состоянием в настоящий момент. Причем все основные работы, написаны как раз до его уединения в 1926г, в последующем оке-что было практически полностью исправленно и переписанно и даже о этом, он отзывался достаточно пренебрежительно. После 1926г., у него вышла только одна серьезная работа - "Мать", и то у меня сложилось впечатление, что он написал ее специально для учеников ашрама. Единственно, что можно считать его по-настоящему серьезной работой, отражающей его духовную эволюцию в поздний период - дописание им "Савитри". Даже Мать (М.А.Ришар), не знала его действительных взглядов в последний период его жизни. Имхо, конечно.

[Dzenych]

Абсолютно согласен с Sadhakом: разница между "ранним" и "поздним" Ауробиндо видна, что говорится, невооружённым глазом. И это, в принципе, замечательно, т.к. говорит о том, что он действительно шёл...
Другое дело, что очевидно одно - Интегральная Йога не завершена. Ей положено лишь Великое начало, задан сам принцип... Это начало новой эпохи.
Кстати, это есть ещё одна грань соприкосновения с дзен - существование лишь принципа постижения, а выбор средств абсолютно универсален...
И та незавершённость Интегральной Йоги очень символична... Наверно это символ величия самого Бога.