Перевод Йога-сутры

[Пламен]

ЙОГА-СУТРА

Атха йога анушасанам ||1||
Сейчас начнется изложение йоги.

"С помощью этой сутры, - говорит комментатор Бходжараджа, - безупречно оповещаются система, предмет и цель учения."

Под системой (самбандха) в санскрите обычно понимается совокупность связей между словами и их значениями, или, шабдартха-самбандха, т.е. сигнификативную функцию слов, далее, отношение между действием и агентом действия (крия-карака-самбандха), а также систему отношения собственности, которая выражается при помощи родительного падежа (шешалакшана-саманя-самбандха). Иными словами, понятие системы включает в себя значение слов, отношения между учителем и учеником, функционально выраженные в действии "обучении", и связь между обучением, учением, предметом учения и их отдельными плодами.

"Слово атха, - продолжает Бходжараджа в своем пока доступном только на санскрите комментарии, - указывает начало и имеет значение благоприятного знака. Йога является "совершенным овладеванием" (юкти) и в качестве этого искусства она является также самоовладеванием (самадхи).

[Слово йога должно толковаться в свете парадигмы] юджа самадхау [которая разьясняется в последующих комментариях и определяет значение Йоги как овладения внутренним принципом сознательности, а не как единения с Высшей реальностью или Верховным Брахманом; об этом достаточно подробно писал и Дасгупта в его пятитомной Истории индийской философии].

Анушасана является преподавание и объяснение определений, разделений, средств и плодов Йоги. Йоганушасана - это изложение Йоги в смыСле, что начатое таким образом учение должно оказаться доступным ученику и понято им как раз благодаря этой своей доступности. Приносящий плоды предмет - это Йога, которая из-за совершенной овладеваемости учения называется самоовладеванием (самадхана). И плодом здесь является овладение (понимание) предмета, в то время как плодом овладенной Йоги является эманципация (кайваля, абсолютное одиночество и независимость).

Предмет учения - такая реляционная система, которая характеризируется отношениями между толкованным и толкующим. Йога как предмет и ее плод, эманципация, находятся в отношение средства и цели. Средства овладевания Йогой показываются самим учением. Поэтому сказано, что постигнутая в качестве такого средства Йога родит плод, известный как эманципация [духа от материи]."

Дальнейшие комментарии к первой сутре (около 50 страниц) можно прочитать только в болгарском переводе Йога-даршаны, София: Евразия, 1998.

Болгарский текст можно легко понять со словарем, а и без словаря гарантирую 80% понятности текста. Полные комментарии к Йога-сутра I.1-3 можно скачать здесь:
http://indica.narod.ru

А мы продолжаем коротким изложением Йоги, известным как Патанджала Йога-сутра. Перевод каждой сутры является квинтэссенцией по меньшей мере 10 страниц комментариев; каждое слово в русском переводе имеет свою глубокую обосновку, которую здесь невозможно изложить. Там, где это возможно, буду давать гиперсноски к дополнительным переводам и комментариям.

© 2002-2004, Пламен Градинаров

[Пламен]

Часть Первая
Самадхи-пада
перевод с санскрита
Пламена Градинарова


1. Начинается изложение Йоги.

2. Йога есть подавление функций сознания.

3. Тогда Созерцатель находится в своей собственной форме.

4. [А] подобие с функциями [сознания возникает] на другом месте.

5. Пятеричные функции бывают мучительные и немучительные (клишта-аклишта).

6. [Функции сознания перечисляются:] Средства адекватного познания, заблуждение, превратное представление, глубокий сон и память.

7. Средствами адекватного познания являются восприятие, вывод и авторитетное слово.

8. Заблуждение - это напрасное знание, установленное в неадекватной форме.

9. Превратное представление лишено реального объекта и тяготеет к словесному познанию.

10. Глубокий сон - это функция сознания, имеющая в качестве опоры причину небытия [описанных до сих пор форм сознания].

11. Память – это придерживание к эмпирически познанным объектам.

12. Их подавление осуществляется при помощи практики и безмятежности.

13. Здесь практика [определяется как] воля к устойчивости.

14. Она, однако, является прочной основой, когда в течение длительного времени к ней относятся с постоянством и почтением.

15. Безмятежность – осознание независимости того, кто не алчет чувственных и священных предметов.

16. [Возникшее] из знания о пуруше безразличие к гунам является высшей [безмятежностью].

17. [Самадхи] когнитивна, потому что следует за формами витарки, вичары, ананды и асмиты.

18. Другому [виду медитации, направленному на уничтожение] остатка санскар, предшествует упражнение представления о прекращении [деятельности сознания].

19. Представление о рождении [связано с транскогнитивной медитацией] бесплотных и поглощенных в пракрити.

20. [Транскогнитивная медитация, т.е. асампраджнята-самадхи] других требует веры, мужества, памяти, самообладания и мудрости.

21. [Асампраджнята-самадхи] интенсивно устремленных неизбежна.

22. Дальнейшее обособление также [объясняется разными степенями] мягкости, умеренности и чрезмерности.

23. Или благодаря полной отдаче Ишваре.

24. Ишвара – это особый пуруша, незатронутый увлечениями, делами, созреванием и остаточными санскарами.

25. Здесь (в Ишваре) семя всезнания непревзойденно.

26. Он Наставник даже первых, потому что неограничен временем.

27. Пранава (Ом) - его обозначитель.

28. Ее повторение является припоминанием ее значения [конотата Ишвары].

29. Потом следует также постижение индивидуального принципа сознательности и отсутствие препятствий.

30. Болезнь, безделие, сомнение, беззаботность, инертность, невоздержанность, ошибочные взгляды, непродвижение, неустойчивость – вот те препятствия, которые рассеивают сознание [йогина].

31. Страдание, отчаяние, тремор, нежелатеьлное вдыхание и выдыхание являются придружителями рассеивающих факторов.

32. Их удаление является целью непрерывного упражнения в сущностной однонаправленности.

33. Сознание становится просветленным путем воспитания дружелюбия, сострадания, благорасположенности и безразличия к таким вещам, как счастье, страдание, добродетель и порок.

34. Или путем выдоха и задержки праны.

35. Или благодаря возникновению предмето-обладающей деятельности, ведущей к устойчивости ума.

36. Или беспечальной и лучезарной [познавательной деятельностью, направленной на лотос сердца].

37. Или предметной направленностью сознания на бесстрастного.

38. Или с опорой на знании о сновидении и глубоком сне.

39. Либо созерцанием любого желанного объекта.

40. Его власть простирается от атома до Большой вселенной.

41. При уничтоженных функциях [сознания], как и [в случае] с прозрачным кристаллом, самапатти (непосредственное восприятие) является состоянием окрашенности тем, в чем установилось [сознание] - в схватывающем, схватывании и схватываемом.

42. Там, где самапатти смешано с нереальными представлениями о слове, объекте и знании, оно савитарка (вызывающее сомнения).

43. При пречищенной памяти нирвитарка сияет как чистый объект, как будто [самапатти] лишено собственной формы.

44. Этим объясняется также савичара и нирвичара-самапатти, чии предметы тонкие.

45. Тонкая предметность простирается до Непризнака (пракрити в качестве causa sui).

46. Именно эти являются [степенями] сабиджа-самадхи (медитации с семенами).

47. При наличии разумения типа нирвичары [появляется] внутренняя благодать.

48. Здесь трансцендентальная мудрость переливает истинами.

49. По своему предмету она отличается от мудрости авторитетного слова и логического вывода, потому что ее объектом являeтся вишеша [уникальная специфика объекта].

50. Рожденная этой [мудростью] санскара предупреждает [возникновение] других санскар.

51. После ее подавления, в силу подавленности всех [функций сознания, возникает] не [производящая кармические] семена медитация (нирбиджа-самадхи).


Конец первой части Йога-сутры,
Самадхи-пада


© 2002-2004, Пламен Градинаров - перевод с санскрита.

[Пламен]

Часть Вторая
Садхана-пада
перевод с санскрита
Пламен Градинаров


1. Крия-йога это тапас, свадхьяя и полная отдача Ишваре.

2. [Ее цель] осуществление самадхи и изтончение (обессиливание) мучений.

3. Мучения (клеша) – незнание, ложная самоидентификация, страсть, отвращение и привязанность к жизни.

4. Незнание – поле [на котором взрастают] последующие клеши: заснувшие, тонкие, урезанные и полностью функционирующие.

5. Незнание – это познание невечного, нечистого, несчастного и лишенного Я как вечного, чистого, счастливого и обладающего Я.

6. Ложная самоидентификация похожа на отождествление зрящего со способностью зрения [т.е. пуруши с буддхи].

7. Страсть следует за удовольствиями.

8. Отвращение следует за неприятностями.

9. Привязанность к жизни проистекает из самолюбия и вырастает одинаково хорошо даже у сведущих.

10. Когда эти [клеши] тонкие, они исчезают вместе с прекращением деятельности [сознания].

11. Благодаря медитации (дхьяна) исчезают и их [грубые] проявления.

12. Кармический механизм имеет свой корень в клешах и познается в видимых и невидимых существованиях.

13. При наличии корня он созревает в рождении, взрослении и наслаждении.

14. Они приносят плоды удовольствия и страдания благодаря тому, что их основаниями являются добродетель и порок.

15. Для истинно различающего все это страдание, благодаря противоречиям между модификациями гун, а также в силу того, что изменения, мучения и навыки приносят страдания.

16. Ненаступившего страдания следует избегать.

17. Основанием того, чего следует избегать, является контакт между созерцателем и созерцаемым.

18. Созерцаемое имеет просветленность, деятельность и устойчивость в качестве составляющих [гун], оно состоит из [грубых и тонких] элементов и органов чувств, целью [созерцания, т.е. познания] является наслаждение и окончательное освобождение [созерцателя, т.е. познающего].

19. Специфическое (вишеша), неспецифическое (авишеша), чистый признак (линга-матра) и непризнак (алинга) – вот основные разделы гун.

20. Созерцатель это чистое созерцание (сознательность сама по себе); и хотя он чистый, в своем созерцании он следует за [нечистыми] представлениями.

21. Созерцаемое существует только ради него.

22. Хотя оно и уничтожено в отношении того, чии цели достигнуты, [созерцаемое] все же не уничтожено, потому что является общей основой для достижения этой [цели] другими.

23. Соединение является основанием постижения собственной формы двух сил – собственности и собственика. (Пуруша тоже Шакти!)

24. Незнание – его причина.

25. Эманципация (кайваля) созерцателя от этого [созерцаемого] определяется как уничтожение, т.е. как небытие соединения благодаря отсутствию незнания.

26. Средством [его] уничтожения является непрерывная практика различительного знания.

27. Семерична его мудрость в последней инстанции.

28. При уничтожении нечистот вследствие неустанной практики частей йоги свет мудрости доходит аж до различительного знания.

29. Восемь членов [корпуса] йоги – яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи.

30. Здесь яма означает ненасилие, правдивость, воздержание от краж, брахмачарья и нестяжательство.

31. Будучи всеобщими и не ограниченными рождением, местом, временем и обстоятелствами, они образуют Великий Обет.

32. Нияма включает соблюдение чистоты, воздержание, тапас, свадхьяю и полную отдачу Ишваре.

33. Для отвержения неподобающего следует думать о противоположном.

34. Неподобающие (целям Йоги средства, т.е. витарка) – это убийство и так далее, которые совершаются, к которым побуждают и которые одобряют из алчности, ярости или заблуждения, которые бывают легкими, средними и чрезмерными, и порождают бесчисленные плоды страдания и незнания. Поэтому сказано: Следует думать о противоположном.

35. При утвердившемся ненасилии любая враждебность пропадает в его (йогина) присутствии.

36. При утвердившейся правдивости возникает [субъективно направляемая] обусловленность результатов действиями.

37. При утвердившемся воздержании от краж [йогин] оказывается в окружении всех драгоценностей.

38. При утвердившейся брахмачарья постигается мужество.

39. При утвердившемся нестяжательстве [йогину] открывается знание о причинах перерождений.

40. Благодаря чистоте возникает пренебрежение к собственному телу и прекращение контакта с другими.

41. При очищенной саттве возникают благоразумность, однонаправленность, овладение чувственными органами и пригодность к непосредственному познанию Я.

42. Постижение несравненного счастья проистекает из задовольства.

43. Благодаря удалению нечистот тело и чувственные органы стабилизируются при помощи тапаса.

44. Единство с вожделенным божеством устанавливается при помощи свадхьяя.

45. Самадхи постигается благодаря полной отдаче Ишваре.

46. Асана [должна быть] устойчивой и удобной.

47. [Это постигается] при помощи расслабления усилий и медитации о Бесконечном (змее, Шеша).

48. Потом пресекается [влияние дуальных] противоположностей.

49. При наличии этого следует пранаяма, которая является ограничением движений по вдыханию и выдыханию.

50. Пранаяма становится продолжительной и тонкой, когда ее внешние и внутренние модификации оразмеряются пространством, временем и числом.

51. Четвертая [форма пранаямы] отбрасывает внешние и внутренние предметы [пранаямы].

52. Потом уничтожается то, что скрывает свет.

53. И [появляется] способность ума к концентрации.

54. Пратьяхара это то, благодарение чему органы чувств не соединяются с их предметами и как бы следуют собственной форме сознания.

55. Потом [приходит] полная власть над органами чувств.

Конец второй части Йога-сутры,
Садхана-пада

© 2002-2004, Пламен Градинаров - перевод с санскрита.

[Пламен]

Часть Третья
Сиддхи-пада
перевод с санскрита
Пламен Градинаров


1. Дхарана (сосредоточение) – привязанность сознания к [определенному] месту. (В вариантах ЙС сказано: деша-самбандха и читтася самбандха, что позволяет толковать выражение "читтася дхарана" именно в указанном выше смысле, а не просто как концентрация сознания.)

2. Здесь (в этом месте) дхьяна (созерцание) означает непрерывность понятия. (Пратьяя однозначно толкуется как джняна, знание, и поток идентичного понимания.)

3. То же самое [созерцание], когда сияет только объектом и как бы лишено собственной формы, называется самадхи (медитация).

4. Все три вместе [отмечаются как] самьяма.

5. В результате ее овладения [появляется] свет мудрости. (см. I.47)

6. Она (самьяма) применяется планомерно. (см. I.41-46)

7. Эти три члена внутренние [ближе к мудрости самадхи], чем предыдущие [пять внешних членов].

8. Но даже они являются внешними по отношению к нирбиджа-самадхи (транскогнитивной медитации, которая начинается только после абхавизации, т.е. отрицания сабиджа-самадхи).

9. Эволюционное изменение сознания на основе ниродхи состоит в логической согласованности [его двух модификаций] в момент подавления, когда надвигающиеся [первых трех уровней сознания] и подавленные [четвертого уровня] санскары [соответственно] подавляются и предупреждаются (т.е. держатся в подавленном состоянии, подвергаются контрацепции). (см. І.50)

10. Благодаря [контрацептивной] санскаре его (сознания) течение становится умиротворенным.

11. Эволюционное изменение на основе самадхи [предполагает] уничтожение разбросанности сознания и восход [его] однонаправленности. (Термин "разбросанность" приводится Вачаспати Мишрой как синоним использованного н сутре слова "сарвартхата", всеобъектности сознания.)

12. Потом снова возникает эволюционное изменение сознания на основе его однонаправленности, пока умиротворение и возникновение не окажутся равными [по своему содержанию] понятиями. (Бхаваганеша говорит об однородности этих понятий, саджатия. Смысл сутры в том, что в конце этого процесса единственная санскара, которая поднимается, это санскара подавления.)

13. Этим объясняются изменения свойств, признаков и состояния в элементах и органах чувств.

14. Субстанция (носитель свойств) следует за прошлыми, настоящими и будущими свойствами.

15. Различия процесса являются основанием для эволюционных различий.

16. Знание о прошлом и будущем развивается благодаря самьямы над тремя [видами] эволюционных изменений.

17. Знание о [смысле] звуков, издаваемых всеми живыми существами, развивается благодаря самьяме с целью различения смешанных в [ходе языковой] практики слова, значения и понятия.

18. Знание о прежних рождениях развивается благодаря непосредственному узрению (сакшаткарана, визуализации) санскар.

19. Познание Alter Ego – благодаря [самьяме над] понятиями [интеллектуальной и эмоциональной жизни].

20. Но это [познание] не является объектным (саламбанам) из-за его (Alter Ego) неопредмечиваемости (авишайи-бхутатва).

21. Благодаря самьяме над формой тела контролируется способность ее восприятия; вследствие отсутствия контакта между светом и зрением форма исчезает.

22. Карма развивается быстро и медленно; благодаря самьяме над ней или благодаря [внутренним, внешним или божественным] знакам появляется знание о смерти.

23. Благодаря [самьяме над] дружелюбием и т.д. возникают силы [дружелюбия и т.д.].

24. Благодаря [самьяме над] силами слона [и т.д.] появляются способности [слона, царя птиц, Вайю] и т.д.

25. Знание о тонком, скрытом и отдаленном [появляется] благодаря тому, что свет [очищенного сияйного манаса] направлен на них.

26. Благодаря самьяме над Солнцем появляется знание о космических регионах.

27. [Благодаря самьяме] над Луной появляется знание о звездных скоплениях.

28. [Благодаря самьяме] над Полярной звездой появляется знание о движениях звезд.

29. [Благодаря самьяме] над узлом пупка (набхи-чакра, ассоциируется с манипура-чакрой) возникает знание о строении тела.

30. [Благодаря самьяме] над яремной ямкой (кантха-купа, соответствует вишудхи-чакре) голод и жажда прекращают действовать [на йогина].

31. [Благодаря самьяме] над курма-нади (находящейся в грудной клетке под горлом и контролирующей процесс миганья) возникает неподвижность (стхайря, как у змеи, алигатора и т.д.).

32. [Благодаря самьяме] над мурдха-джйоти (коронарный свет, исходящий из сахасрара-чакры в брахмарандхе на макушке черепа) появляется ясное видение [достигших божественного статуса] святых.

33. Благодаря [предшествующей различительному знанию] интуиции постигается все. (Она называется еще тарака, потому что помогает пересечь океан сансары.)

34. [Благодаря самьяме] над сердцем возникает правильное знание о сознании (читта).

35. Наслаждение (бхога, экзистенциальный опыт) возникает в силу понятийного неразличения абсолютно смешанных саттвы [пракрити] и пуруши. Благодаря самьяме над тем фактом, что предназначенное для нас (свартха, для себя бытие) отличается от предназначенного для других (парартха, инобытия), появляется знание о пуруше. (Здесь мы следуем тексту Бходжа-вритти, "пратьяя-авишешад бхогах, парартха-аня-свартха-самьямат", в то время как в Йога-бхашье сказано: "пратьяя-авишешо бхогах парартхатвад, свартха-самьямат", в смысле, что наслаждение имеет форму сияйной саттвы и поэтому существует для другого, т.е. для пуруши, который является самосущим субъектом наслаждения.)

* * *
Идет перевод...
Точнее, остановился здесь.

[Пламен]

Часть Четвертая
Кайваля-пада
перевод с санскрита
Пламен Градинаров

......
Будет когда-нибудь

[Nick]

2. Здесь (в этом месте) дхьяна (созерцание) означает непрерывность понятия. (Пратьяя однозначно толкуется как джняна, знание, и поток идентичного понимания.)

Так может так и написать
Здесь (в этом месте) дхьяна (созерцание) означает непрерывность понимания.
??

[Пламен]

Как кстати пратяя снова подвернулась! :-))

[Nick]

Ага, просматривал на искосок и глаз сам зацепился, сразу же всплыл с аподиктической очевидностью перевод пратяя - понимание

[Nick]

Полные комментарии к Йога-сутра I.1-3

Почитал  8O
А ведь текст сутр на первый взгляд кажется таким очевидным!!!

[Пламен]

У Патанджали самадхи вроде абсолютная идея у Гегеля. Только с первого взгляда кажется, что это начало. На самом деле, самадхи-пада - это конец всей Йога-сутры и в ней доизъясняются некоторые щепетильные моменты после исполнения всего, что изложенио во второй и третьей главе.

[Nick]

А зачем тогда ещё и четвёртая глава?  :?

[Пламен]

Непонятно зачем. Многие считают, что она было добавлена позже.

[Nick]

41. При уничтоженных функциях [сознания], как и [в случае] с прозрачным кристаллом, самапатти (непосредственное восприятие) является состоянием окрашенности тем, в чем установилось [сознание] - в схватывающем, схватывании и схватываемом.

Как-то здесь непонятно: вроде бы функции сознания уничтожились, но всё же сознание установилось в схватывающем, схватывании и схватываемом. Ка это понять?

[Пламен]

Нет функций (вритти), потому и установилось. :-)

Вы прочитали комментарии к этой сутре?

[Nick]

Прочитал, спасибо, очень уникально полные комментарии.
Я вот о чём, прошу прощения за бестолковость, если функции сознания остановились, то самапатти (кто-то окрасил сознание) не является функцией сознания. Т.е. сознание окрашивает тот предмет на который оно направлено, следовательно они однородны (не сам предмет, а его свабхава). Причём здесь следует учесть, что сама окрашенность прибывает в трёх ипостасях.
У меня сомнение в тезисе об однородности.

[Пламен]

Не окрашивает, а окрашивается. Поэтому и нет функций. Читта ничего не делает, только окрашивается собственной формой объектов медитации (дхея). И дальше, не однородность (саджатия), а одноформность, изоморфность (сарупя). Нельзя сказать, что сознание (читта) становится одного рода с Пурушей-созерцателем. Читта остается пракрити, но максимально уподобляется Пуруше. И это максимальное приближение называется сарупя.

[Nick]

Сознание окрашивается (страдательно), но его и окрашивают (повелительно). И насколько я понял, благодаря сарупя между сознанием и предметом (его собственной формой) пуруша способен самапатти?

[Пламен]

Не повелительное, а действительное наклонение. Объект действует на чисто воспринимающее сознание. Поэтому самапатти определяется в конечном счете как форма восприятия. Стало быть не все вритти кшинутые, а только те, которые способны привносить викалпы. Если кто и не действует, то это Пуруша. В то время как сознание, пока есть объект, функционирует - интендирует предмет. Нет нираламбана-самапатти, но есть нираламбана-самадхи, откуда можно сделать вывод о том, что самадхи и самапатти не совсем синонимы.

Во всяком случае связь с внешним миром прервана. Все функции сознания осуществляются в сфере имманентного сознания, точнее в манас-саттва, которая называется еще четас. Задача самапатти - окончательно очистить четас от всех наслоений тамаса и раджаса.

[Nick]

Объект действует на чисто воспринимающее сознание.

Т.е. сознание есть чистая отрицательность
Насколько я понял, сознание только как саттва способно к самапатти, а вот какими гунами обладает собственная форма объекта? Или гуны вообще не входят в (сва) форму объекта? Что же тогда вопринимается?

[Пламен]

Да, саттва отражает форму объекта, которая, разумеется, составлена из трех гун. Ник, Вы сделали большое открытие в науке о Самкхья-Йоге. И оно называется "анизоморфное отражение" (vairupya-pratibimba). Остается его только цитатами из оригинальных сочинений подкрепить. Но это уже дело ученых.