Трикая и трисвабхава

[КИ]

Изоморфность нирманакаи и парикалпитасвабхавы не вызывает вопросов. Будда, принимаемый за объективное видимое существо, очевидная сотворенная парикальпита. Тождественноссть дхармакаи и паринишпаннасвабхавы также совершенно очевидна. А вот с самбхогакаей и паратантрасвабхавой сложнее, хотя самбхогакайные "пять мудростей" вполне паратантричны.

[Nick]

А вот с самбхогакаей и паратантрасвабхавой сложнее, хотя самбхогакайные "пять мудростей" вполне паратантричны.

И в чём же сложности?

[КИ]

Сложность в том, что в отличии от эзотерики в буддологии (в классическом смысле слова) увидев два совпадения третье нельзя просто притягивать за уши.

[Nick]

А причём здесь эзотерика? Вы пишите, что у Вас сложности, я спрашиваю в чём их суть.

[Пламен]

Трикая - Трисвабхава - Триамбака

Бог троицу любит. :-)

[КИ]

А Триамбака - это что такое?

Вот что про трикаю:

http://www.krugosvet.ru/articles/70/1007038/1007038a1.htm

Новая трактовка восходит к Ланкаватара-сутре (3–4 вв.) и Ваджраччхедика-сутре (4 в.), где дхарма-кайя становится единым бытийным принципом дхармата, коему причастны в своей общей сущности все будды одновременно. Сам Будда намекает на это своему ученику Субхути уже в Ваджраччхедике, где называет тщетным служение ему в его «образной» форме и прямо говорит об этом в Ланкаватаре, подчеркивая, что он и другие «совершенные будды» идентичны через единство дхарма-каи. Сам термин «три-кая» и философская интерпретация «трех тел» устанавливается в 4 в. в школе виджнянавадинов, уже у ее «отцов» – Асанги и Васубандху. По конечной версии махаянистов, дхарма-каю можно считать всеобщим «первопринципом» и бытийным Абсолютом; самбхога-каю – «собором» многочисленных небесных будд, наделенных совершенствами мудрости (праджня) и сострадания (крипа), доступных лишь духовному зрению бодхисаттв, хранителей буддийского рая (буддакшетра), не способных, однако, собственными усилиями даровать адептам «освобождение»; нирмана-каю – телесно ограниченными и смертными земными буддами, которые являются временно в мир, чтобы проповедовать богам и людям дхарму, но не способны ни облегчить страдания, ни ускорить «освобождение». Асанга и Васубандху координируют «три тела» и три уровня реальности: Будда-Абсолют соответствует «совершенной природе» (паринишпанна-свабхава), небесные будды – «зависимой природе» (паратантра-свабхава), земные – иллюзорной (кальпита-свабхава). В Суварнапрабхаса-сутре (Сутра золотого блеска), составленной в 4–5 вв., утверждается, что реально у Татхагаты лишь «нематериальное» тело дхармы, из идей и ментальных составляющих, а его явления в мире относятся к видимости.