Нирвана как самоубийство сознания.

[Nick]

Я говорю "правильность", потому что слово, которое используется для этого - самяг, но точнее было бы сказать адекватность, самопредставленность. Что и есть определение чистого феномена.

Гегель называет это истиной - "соответсвие самому себе". Такого рода "правильность" отличается от предложенной уважаемым Садхаком, где устанавливается соотвтетствие чего-то чему-то, и он же правильно устанавливает проблему подобного определения.
Истина имеет корреляцию с "озарением", "сущее как сущее, и несущее как несущее".

нирвана это плод(пхала) ниродхи, а иногда именно совершенная ниродха.

Согласен. Ниродха (подавление) подразумевает, что есть все условия для успокоения, но есть ещё и "неуспокоенные дхармы", тогда как нирвана это когда более нет ничего неуспокоенного. Вероятно поэтому у сарвастивадинов угасание следует в таком порядке - ниродха, буддха, нирвана.

[Nick]

Вот кое-что из Щербатского

Таким образом, абсолют становился имманентным феноменальному миру, он не отличался от него, но и не был ему тождествен (nаnуа nаnаnуа). Как собрание индивидуальных идей он не совпадал с ним, но, рассматриваемый как органическое целое он делался с ним идентичным.

Что-то похожее у Канта, возможно несколько условно...

Но к концу своего жизненного пути оба брата пришли к твердому убеждению в том, что весь мир представляет собой лишь логическое построение, что все его отдельные элементы относительны и нереальны сами по себе, но что они обладают иной реальностью (раrinisраnnа) — реальностью в абсолюте, они реальны, если их рассматривать sub specie aeternitatis. Теория спасения, переход из сансары в нирвану, из феноменального мира в абсолют — эта величайшая головоломка индийской мысли — подверглась полному изменению вследствие изменения онтологического взгляда. В хинаяне, где и сансара и нирвана рассматривались как реальности, мистическая сила йоги призывалась для того, чтобы достичь перехода из одного состояния в другое. Практический опыт медитационного транса подсказал буддийским философам мысль, что йога в состоянии остановить некоторые функции органов чувств и интеллекта, а поскольку мир расчленялся на частицы чувств и чувственных данных, то казалось весьма логичным допустить, что йога может выполнить задачу остановки жизни вселенной навсегда.
Великое изменение, произведенное махаяной, состоит в воззрении, что абсолют имманентен миру. В соответствии с этим взглядом не было нужды превращать элементы феноменального мира в вечные элементы, samskrta-dharma в asamskrta-dharma, сансару в нирвану. Это изменение состояло в перемене аспекта. Мистическая сила йоги призывалась теперь не для того, чтобы произвести подлинное изменение в строе вселенной, а для того, чтобы заменить ложные воззрения неискушенных людей интуицией того, что абсолютно реально. Для такого йогина мир являлся в совершенно ином аспекте, он видел каждый отдельный объект нереальным отдельно, но реальным sub specie aeternitatis. Для него элементы  (dharma) мира не нуждались в трансформации их в вечные элементы, ибо сами они находились в состоянии вечного "успокоения".
Согласно йогачарам, хинаяническая концепция отдельных элементов (dharma), которые были активны в феноменальной жизни и успокоены (santa) или угашены (niruddha) в нирване, была противна разуму. Если бы они были реальны, то они не могли бы исчезнуть совершенно. В соответствии с этим было сформулировано, что они всегда находятся в состоянии покоя или являются угасшими с самого начала (adisanta).

[Nick]

И чуть далее

В системе Дигнаги  абхидхарма  совершенно  оставлена    и замещена логикой и  эпистемологией.   Дигнага начал с реформы брахманской логики   (пуауа)   и применил ее  к буддийским идеям.   Его  анализ  познавательной способности вылился  в  понятие  в  высшей степени конкретное  и индивидуальное     (svalaksana),  которое  возможно определить как корень, или,  если можно так  выразиться,  дифференциал познания, тот момент-точку (ksana), при котором бытие  и  познание, объект и субъект  сливаются.    Концепция  этой идеалистической школы в  отношении  нирваны может  быть  выведена из заключительных слов Дхармакирти  в  его  "Examination of Solipsism".    Там поставлен  вопрос,   как следует  понимать всеведение  будд,   которые  являются  персонификацией, чистого сознания,   недифференцированного  на  субъект и объект,   и на  это дается  ответ,   что  "проникновение  будд во всякий существующий объект есть  нечто  непостижимое, оно  во всех отношениях выше  того,   что мы можем выразить словами или познать  в  своих представлениях".

Собственно, у Дигнаги присутсвуют анатма, кшаника и взаимообусловленность.

[КИ]

У Дигнаги то есть. Только школы такой уже тысячу лет нету. Не считать же его последователями гелугпинских прасангиков.

[Nick]

Их не будем... Но мне вроде попадалось у Щербатского, что где-то что-то в Кашмире осталось... Может и привидилось.