Синь синь мин "Письмена истинного сознания" (Сэнцань - Третий патриарх чань)
На пути совершенства нет других трудностей,
Кроме той, что надо отказаться от предпочтений.
Только если ты свободен от ненависти и любви,
Путь открывает себя полностью и без утайки.
Достаточно различия в волосок,
Чтобы небо отделилось от земли;
Если ты хочешь увидеть, как открывается путь,
Не держись за мысль о его существовании и не-существовании.
Противопоставлять то, что ты любишь, тому, чего не любишь, -
Это болезнь ума:
Без поиска глубочайшего смысла
Нарушается мир в уме и в результате ничего не достигнешь.
Путь совершенен подобно бескрайнему пространству,
В нем отсутствуют желания и излишества:
Только вследствии выбора
Теряется из виду его таковость.
Не привязывайся к внешнему,
Не пребывай во внутренней пустоте;
Если ум спокойно пребывает в единстве вещей,
Двойственность исчезает сама собой.
Если единство понимается не в полной мере,
Происходит двойная утрата:
Отказ от реальности может вести к ее абсолютному отрицанию,
А поддержка пустоты может привести к внутренним противоречиям.
С такими спутниками, как многословие и умствование,
Можно только заблудиться;
Стало быть, если отбросить многословие и умствование,
То не останется места, которое создает препятствия движению.
Если возвращаешься к корням - обретаешь смысл;
Если преследуешь внешние объекты - теряешь разум.
В момент, когда приходит просветление,
Мы выходим за пределы пустоты мира, который перед нами.
Изменения, происходящие в пустом мире, который перед нами,
Представляются реальными вследствии неведения:
Старайтесь не искать истины,
Просто прекратите лелеять мнения.
Не живите в двойственности,
Тщательно избегайте ей следовать;
Как только вы начинаете судить о правильном и ложном,
Происходит смятение, ваш ум теряется.
Два существуют благодаря одному,
Но не цепляйтесь даже за это одно;
Когда единый ум не обеспокоен,
Десять тысяч вещей не представляют опасности.
Если они не представляют опасности, то будто не существуют;
Когда ум не обеспокоен, вроде бы нет и самого ума.
Субъект успокаивается, когда исчезает объект,
Объект исчезает, когда субъект успокаивается.
Объект является объектом для субъекта,
Субъект является субъектом для объекта:
Знай, что их взаимная относительность
Покоится исключительно на единстве пустоты.
В единстве пустоты два есть одно,
И каждое из двух содержит в себе все десять тысяч вещей:
Если не делается различия между этим и тем,
Откуда взяться односторонности и предрассудку ?
Великий Путь спокоен и дальновиден,
Ничто не просто и ничто не тяжело:
Мелкие взгляды нерешительны,
Чем более они спешат, тем сильнее опаздывают.
Цепляние никогда не удерживается в изначальных пределах,
Оно с уверенностью идет по ложному пути:
Если идешь свободно, вещи оказываются такими как они есть,
Так как сущность не уходит и не остается.
Чтобы соответствовать Пути,
Быть спокойным, простым и свободным от раздражения,
Слушайся природы вещей;
Если же твои мысли привязаны - ты не смотришь в сторону истины,
Они тяжелеют и тупеют, лишаясь глубины.
Если они поверхностны, душа беспокоится.
Тогда какая польза от того, чтобы быть пристрастным и односторонним ?
Если хочешь идти дорогой единой колесницы,
Не будь предвзятым в отношении шести чувственных объектов.
Если ты не будешь предвзято настроен против шести чувственных объектов,
То, в свою очередь, отождествишься с просветлением;
Мудрые недеятельны,
В то время как невежды имеют стремления.
Несмотря на то, что в Дхарме отсутствует индивидуальность,
Они в неведении привязываются к обособленным объектам.
Это рождает в их собственных умах иллюзии -
Разве это не величайшее из внутренних противоречий ?
Неведение порождает двоиственность покоя и движения,
Просветленный же не имеет симпатий и антипатий:
Все формы двойственности
В неведении изобретаются самим умом.
Они подобны видениям и небесным цветам:
Зачем нам беспокоиться, чтобы их поймать ?
Приобретение и потеря, правда и ложь -
С ними следует покончить раз и навсегда !
Если глаз никогда не смыкается,
Все сны прекращаются сами собой:
Если ум сохраняет свое единство,
Десять тысяч вещей обладают единой таковостью.
Когда изведана глубокая тайна единой таковости,
Внешняя путаница внезапно забывается;
Когда десять тысяч вещей предстают в их единстве,
Мы возвращаемся к истоку и остаемся сами собой.
Забыв причину всех вещей,
Мы достигнем состояния, не имеющего аналогии:
Остановленное движение перестает быть движением,
И покой, приведенный в движение, перестает быть покоем.
Когда более не остается места двойственности,
Даже само единство меняет свою таковость.
Наивысший предел всех вещей, за который им уже некуда двигаться,
Не связан правилами и мерами:
Ум, который находится в гармонии с Путем, является принципом тождества,
В котором все деяния - в состоянии покоя;
С нерешительностью полностью покончено,
И правая вера восстановлена в своей природной прямоте;
Ничто теперь не нужно удерживать, нет необходимости в запоминании,
Все предстает как пустота - ясная и самопросветленная;
Больше нет грязи, нет напряжения, нет затрат энергии -
Мышление никогда не достигает этого предела,
И воображение не способно его измерить.
В высшем царстве истиной таковости
Нет ни "иного", ни "я":
Если дать прямое определение,
То можно сказать: "Не два". [Тат твам аси]
В не-двойственном бытии все едино,
Все, что под ним понимается - это
Мудрость в десяти направлениях,
Все они составляют эту абсолютную веру.
Эта абсолютная вера за пределами длительности [времени]
и протяженности [пространства].
Одно мгновение - десять тысяч лет;
Это проявляется перед тобой во всем,
Независимо от обусловленности вещей "бытием" и "небытием".
Если внешние условия отброшены,
Бесконечно малое такое же, как и безмерное,
Если объективные границы не принимаются во внимание,
Бесконечно большое такое же, как и малое.
То, что есть, не отличается от того, чего нет;
То, чего нет, неотличимо от того, что есть:
Старайся не задерживаться там,
Где нет такого отношения вещей.
Одно во всем,
Все в одном -
Если только это осознать,
Прекращается беспокойство о своем несовершенстве !
Истинный ум не разделен,
И нераздельное есть истинный ум -
Здесь слова утрачивают силу,
Поскольку это - ни в прошлом, ни в будущем, ни в настоящем.
«Отказ от реальности может вести к ее абсолютному отрицанию,
А поддержка пустоты может привести к внутренним противоречиям».
Совершенно непонятное высказывание.
«Чтобы соответствовать Пути»
Здесь путь это Дхарма или Дао?
Хоть это и речь патриарха, но оно само многословно.
Неужели тогда не знали мандалы – символически-графического отображения мира божества, а также мира сансары и всех звеньев взаимозависимого происхождения. Неужели тогда не знали – мантр – дыхательно-звуковой практики успокоения ума?
Тссс !
Дзеновцы такие болтуны, что с ними совсем не хочется разговаривать. :)
Не насилуй себя :D
Чудесный текст!
Я только одного не пойму: зачем там кто-то приписал в одном месте - [Тат твам аси] ? Это же слова не автора текста. Кто это сделал?
Тат твам аси (ЭТО Ты есть) - принип монизма, так что замечание в скобках принципиально верно. Только следует иметь в виду, что ТАТ (ЭТО) в "Тат твам аси", не объект, противостоящий субъекту, а БРАХМАН, который ничем не отличается от ТЕБЯ (МЕНЯ), Атмана.
Plamen, согласен с принципиальной верностью. Но, Вы согласны что это не слова автора текста? Тогда их надо убрать оттуда, они создают диссонанс. Во-вторых, все-таки [Тат твам аси] отличается по способу выражения от того, что сказал автор: "В высшем царстве истиной таковости
Нет ни "иного", ни "я":"
Слова не утрачивают силу, а наоборот, дают ее, если это правильные слова - слова учения, слова будды, слова учителя.
http://tattvamasi.narod.ru/ :P
Слова имеют больший или меньший, правильный или неправильный смысл лишь для того, кто озабочен своими мелочными страстями и поисками смыслов. Все концепции - это бесконечный сон того, кто находит удовольствие в играх в бисер и смысл своего существования - в "деятельности". Слово никак не соприкасается с конечной реальностью (которая тоже является концепцией). Где кончается слово, там начинается Это.
Разница огромная, поэтому я и привел изначальное значение знаменитой фразы "Тат твам аси". Многие могут - и хотели бы - ее проинтерпретиворовать в духе дзенского неразличения между объектом восприятия и самим восприятием с его субъективной стороны. Но смысл Тат твам аси не в единстве субъекта и объекта, не в монистической нераздвоенности субъекта и объекта, а в идентификации индивидуального Я с верховным Брахманом.
Различение - это переживание, а неразличение - тупость. Между ними все миры!
Неразличение - авидья, а авидья безусловно мрак, тамас, а следовательно и тупость.
Можно возразить, что неразличение неразличимого - это мудрость, в то время как метафизическая тупость состоит в различении неразличимого. 8)
Как сказал бы мастер дзен: "Приходи пить чай, а там поглядим кто мудрец".
Слова - отражения смысла, смысл - отражение восприятия, в восприятии рождается двоственность. Сказанное - двойственно. И это тоже.
Восприятие свободно от двойственности.
Двойственность рождается в уме...
Кто не верит - пусть проверит. Т.е. успокоит свой ум и откроется восприятию.
Странно, что эта чудесная гатха вызвала столько суждений "не по делу" :D
Если человек пребывает в мышлении и сомнениях, то он вкушает грех. Так что будь всегда вне мышления и сомнений. (нирвикальпаХ садА бхавет).
А если человек пребывает в бескритическом восприятии, то он... сами знаете кто. Нирвикалпа обозначает состояние ума, лишенного (них) не рассудка (витарка) и критического разума (вичара), а очищенного от превратных представлений (викалпа). Оттуда и происходит слова нирвикалпа. Им обобщенно обозначаются все медитации (самадхи), в которых рассуждение (витарка), размышление (вичара), радость (ананда) и самоидентификация (асмита) не опорочены превратными представлениями (викалпами). Эти четыре степени соответственно называются нирвитарка-самапатти, нирвичара-самапатти, нирананда-самапатти и нирасмита-самапатти. Поэтому и "нирвикалпаХ садА бхавет" - будь всегда очищенным от превратных представлений! Это состояние называется нирвикалпа-самадхи.
Сделал конспект гатхи, вот что получилось:
Путь совершенства – это поиск глубочайшего смысла.
Противопоставлять себя своей любви и ненависти -
Это распространенная ошибка ума.
Отдать предпочтение чему-либо –
Это ошибка ума.
Сравнивать одно с другим –
Это ошибка ума.
Если сможешь избежать этого –
Избежишь ошибки ума.
Перестань лелеять себя –
Считать что ты прав.
Найди смысл,
Не уличая других в неправоте.
Вообще то нужно довольно развитые чувства, чтобы реагировать на каждую строку гатхи.
(Эти чувства подразумевают и знания традиции и интуицию предмета. ):)
ЦитироватьНайди смысл,
Не уличая других в неправоте.
В таком случае надо просто себе молчать и подставлять то одну, то другую щеку с надеждой, что Бог все видит. А если Бога нет?!
Придется продолжить гатху:
Найди обидчика.
Рассмотри его внимательно.
Кто обижен?
Рассмотри его внимательно.
Когда говорим о чувствах, то подразумеваем отнюдь не пустоту! Неужели так трудно понять, что ум - это только механизм, ситичко в чайной церемонии - фильтрик, голубчик, цацачка.
Ну, а если чувство, все таки не возникло и переживание не случилось, направь свой ум на чувство жалости к самому себе - именно так.
Сочувствие к себе - это высшая форма сострадания. Ибо как не сочувствовать тому, кого даже нет в действительности.
Я, знание себя, самость - это лишь один из множества банальных феноменов сознания. Он такой же объект как и все остальные, а отнюдь не субстанция субъективности. Не понятно, почему придают ему такое большое значение, как те кто борются против, так и те, кто видит в нем основу бытия? Смысл феномена я - приспособление животного к окружающей среде, оно нужно только для того, чтобы знать в какой рот класть пищу
А классные у нас лейблы (выстраданные)! :lol:
Попросите у Хуанди диакритику и тогда будет уже высший пилотаж. :)
Цитата: "WOLF"Тссс !
Уважаемые господа и кфн!
Того, кто понял второго патриарха, сделали третьим патриархом.
:roll: