ЙОГА-СУТРА
Атха йога анушасанам ||1||
Сейчас начнется изложение йоги.
"С помощью этой сутры, - говорит комментатор Бходжараджа, - безупречно оповещаются система, предмет и цель учения."
Под системой (самбандха) в санскрите обычно понимается совокупность связей между словами и их значениями, или, шабдартха-самбандха, т.е. сигнификативную функцию слов, далее, отношение между действием и агентом действия (крия-карака-самбандха), а также систему отношения собственности, которая выражается при помощи родительного падежа (шешалакшана-саманя-самбандха). Иными словами, понятие системы включает в себя значение слов, отношения между учителем и учеником, функционально выраженные в действии "обучении", и связь между обучением, учением, предметом учения и их отдельными плодами.
"Слово атха, - продолжает Бходжараджа в своем пока доступном только на санскрите комментарии, - указывает начало и имеет значение благоприятного знака. Йога является "совершенным овладеванием" (юкти) и в качестве этого искусства она является также самоовладеванием (самадхи).
[Слово йога должно толковаться в свете парадигмы] юджа самадхау [которая разьясняется в последующих комментариях и определяет значение Йоги как овладения внутренним принципом сознательности, а не как единения с Высшей реальностью или Верховным Брахманом; об этом достаточно подробно писал и Дасгупта в его пятитомной Истории индийской философии].
Анушасана является преподавание и объяснение определений, разделений, средств и плодов Йоги. Йоганушасана - это изложение Йоги в смыСле, что начатое таким образом учение должно оказаться доступным ученику и понято им как раз благодаря этой своей доступности. Приносящий плоды предмет - это Йога, которая из-за совершенной овладеваемости учения называется самоовладеванием (самадхана). И плодом здесь является овладение (понимание) предмета, в то время как плодом овладенной Йоги является эманципация (кайваля, абсолютное одиночество и независимость).
Предмет учения - такая реляционная система, которая характеризируется отношениями между толкованным и толкующим. Йога как предмет и ее плод, эманципация, находятся в отношение средства и цели. Средства овладевания Йогой показываются самим учением. Поэтому сказано, что постигнутая в качестве такого средства Йога родит плод, известный как эманципация [духа от материи]."
Дальнейшие комментарии к первой сутре (около 50 страниц) можно прочитать только в болгарском переводе Йога-даршаны, София: Евразия, 1998.
Болгарский текст можно легко понять со словарем, а и без словаря гарантирую 80% понятности текста. Полные комментарии к Йога-сутра I.1-3 можно скачать здесь:
http://indica.narod.ru
А мы продолжаем коротким изложением Йоги, известным как Патанджала Йога-сутра. Перевод каждой сутры является квинтэссенцией по меньшей мере 10 страниц комментариев; каждое слово в русском переводе имеет свою глубокую обосновку, которую здесь невозможно изложить. Там, где это возможно, буду давать гиперсноски к дополнительным переводам и комментариям.
© 2002-2004, Пламен Градинаров
Часть Первая
Самадхи-пада
перевод с санскрита
Пламена Градинарова
1. Начинается изложение Йоги.
2. Йога есть подавление функций сознания.
3. Тогда Созерцатель находится в своей собственной форме.
4. [А] подобие с функциями [сознания возникает] на другом месте.
5. Пятеричные функции бывают мучительные и немучительные (клишта-аклишта).
6. [Функции сознания перечисляются:] Средства адекватного познания, заблуждение, превратное представление, глубокий сон и память.
7. Средствами адекватного познания являются восприятие, вывод и авторитетное слово.
8. Заблуждение - это напрасное знание, установленное в неадекватной форме.
9. Превратное представление лишено реального объекта и тяготеет к словесному познанию.
10. Глубокий сон - это функция сознания, имеющая в качестве опоры причину небытия [описанных до сих пор форм сознания].
11. Память – это придерживание к эмпирически познанным объектам.
12. Их подавление осуществляется при помощи практики и безмятежности.
13. Здесь практика [определяется как] воля к устойчивости.
14. Она, однако, является прочной основой, когда в течение длительного времени к ней относятся с постоянством и почтением.
15. Безмятежность – осознание независимости того, кто не алчет чувственных и священных предметов.
16. [Возникшее] из знания о пуруше безразличие к гунам является высшей [безмятежностью].
17. [Самадхи] когнитивна, потому что следует за формами витарки, вичары, ананды и асмиты.
18. Другому [виду медитации, направленному на уничтожение] остатка санскар, предшествует упражнение представления о прекращении [деятельности сознания].
19. Представление о рождении [связано с транскогнитивной медитацией] бесплотных и поглощенных в пракрити.
20. [Транскогнитивная медитация, т.е. асампраджнята-самадхи] других требует веры, мужества, памяти, самообладания и мудрости.
21. [Асампраджнята-самадхи] интенсивно устремленных неизбежна.
22. Дальнейшее обособление также [объясняется разными степенями] мягкости, умеренности и чрезмерности.
23. Или благодаря полной отдаче Ишваре.
24. Ишвара – это особый пуруша, незатронутый увлечениями, делами, созреванием и остаточными санскарами.
25. Здесь (в Ишваре) семя всезнания непревзойденно.
26. Он Наставник даже первых, потому что неограничен временем.
27. Пранава (Ом) - его обозначитель.
28. Ее повторение является припоминанием ее значения [конотата Ишвары].
29. Потом следует также постижение индивидуального принципа сознательности и отсутствие препятствий.
30. Болезнь, безделие, сомнение, беззаботность, инертность, невоздержанность, ошибочные взгляды, непродвижение, неустойчивость – вот те препятствия, которые рассеивают сознание [йогина].
31. Страдание, отчаяние, тремор, нежелатеьлное вдыхание и выдыхание являются придружителями рассеивающих факторов.
32. Их удаление является целью непрерывного упражнения в сущностной однонаправленности.
33. Сознание становится просветленным путем воспитания дружелюбия, сострадания, благорасположенности и безразличия к таким вещам, как счастье, страдание, добродетель и порок.
34. Или путем выдоха и задержки праны.
35. Или благодаря возникновению предмето-обладающей деятельности, ведущей к устойчивости ума.
36. Или беспечальной и лучезарной [познавательной деятельностью, направленной на лотос сердца].
37. Или предметной направленностью сознания на бесстрастного.
38. Или с опорой на знании о сновидении и глубоком сне.
39. Либо созерцанием любого желанного объекта.
40. Его власть простирается от атома до Большой вселенной.
41. При уничтоженных функциях [сознания], как и [в случае] с прозрачным кристаллом, самапатти (непосредственное восприятие) является состоянием окрашенности тем, в чем установилось [сознание] - в схватывающем, схватывании и схватываемом.
42. Там, где самапатти смешано с нереальными представлениями о слове, объекте и знании, оно савитарка (вызывающее сомнения).
43. При пречищенной памяти нирвитарка сияет как чистый объект, как будто [самапатти] лишено собственной формы.
44. Этим объясняется также савичара и нирвичара-самапатти, чии предметы тонкие.
45. Тонкая предметность простирается до Непризнака (пракрити в качестве causa sui).
46. Именно эти являются [степенями] сабиджа-самадхи (медитации с семенами).
47. При наличии разумения типа нирвичары [появляется] внутренняя благодать.
48. Здесь трансцендентальная мудрость переливает истинами.
49. По своему предмету она отличается от мудрости авторитетного слова и логического вывода, потому что ее объектом являeтся вишеша [уникальная специфика объекта].
50. Рожденная этой [мудростью] санскара предупреждает [возникновение] других санскар.
51. После ее подавления, в силу подавленности всех [функций сознания, возникает] не [производящая кармические] семена медитация (нирбиджа-самадхи).
Конец первой части Йога-сутры,
Самадхи-пада
© 2002-2004, Пламен Градинаров - перевод с санскрита.
Часть Вторая
Садхана-пада
перевод с санскрита
Пламен Градинаров
1. Крия-йога это тапас, свадхьяя и полная отдача Ишваре.
2. [Ее цель] осуществление самадхи и изтончение (обессиливание) мучений.
3. Мучения (клеша) – незнание, ложная самоидентификация, страсть, отвращение и привязанность к жизни.
4. Незнание – поле [на котором взрастают] последующие клеши: заснувшие, тонкие, урезанные и полностью функционирующие.
5. Незнание – это познание невечного, нечистого, несчастного и лишенного Я как вечного, чистого, счастливого и обладающего Я.
6. Ложная самоидентификация похожа на отождествление зрящего со способностью зрения [т.е. пуруши с буддхи].
7. Страсть следует за удовольствиями.
8. Отвращение следует за неприятностями.
9. Привязанность к жизни проистекает из самолюбия и вырастает одинаково хорошо даже у сведущих.
10. Когда эти [клеши] тонкие, они исчезают вместе с прекращением деятельности [сознания].
11. Благодаря медитации (дхьяна) исчезают и их [грубые] проявления.
12. Кармический механизм имеет свой корень в клешах и познается в видимых и невидимых существованиях.
13. При наличии корня он созревает в рождении, взрослении и наслаждении.
14. Они приносят плоды удовольствия и страдания благодаря тому, что их основаниями являются добродетель и порок.
15. Для истинно различающего все это страдание, благодаря противоречиям между модификациями гун, а также в силу того, что изменения, мучения и навыки приносят страдания.
16. Ненаступившего страдания следует избегать.
17. Основанием того, чего следует избегать, является контакт между созерцателем и созерцаемым.
18. Созерцаемое имеет просветленность, деятельность и устойчивость в качестве составляющих [гун], оно состоит из [грубых и тонких] элементов и органов чувств, целью [созерцания, т.е. познания] является наслаждение и окончательное освобождение [созерцателя, т.е. познающего].
19. Специфическое (вишеша), неспецифическое (авишеша), чистый признак (линга-матра) и непризнак (алинга) – вот основные разделы гун.
20. Созерцатель это чистое созерцание (сознательность сама по себе); и хотя он чистый, в своем созерцании он следует за [нечистыми] представлениями.
21. Созерцаемое существует только ради него.
22. Хотя оно и уничтожено в отношении того, чии цели достигнуты, [созерцаемое] все же не уничтожено, потому что является общей основой для достижения этой [цели] другими.
23. Соединение является основанием постижения собственной формы двух сил – собственности и собственика. (Пуруша тоже Шакти!)
24. Незнание – его причина.
25. Эманципация (кайваля) созерцателя от этого [созерцаемого] определяется как уничтожение, т.е. как небытие соединения благодаря отсутствию незнания.
26. Средством [его] уничтожения является непрерывная практика различительного знания.
27. Семерична его мудрость в последней инстанции.
28. При уничтожении нечистот вследствие неустанной практики частей йоги свет мудрости доходит аж до различительного знания.
29. Восемь членов [корпуса] йоги – яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи.
30. Здесь яма означает ненасилие, правдивость, воздержание от краж, брахмачарья и нестяжательство.
31. Будучи всеобщими и не ограниченными рождением, местом, временем и обстоятелствами, они образуют Великий Обет.
32. Нияма включает соблюдение чистоты, воздержание, тапас, свадхьяю и полную отдачу Ишваре.
33. Для отвержения неподобающего следует думать о противоположном.
34. Неподобающие (целям Йоги средства, т.е. витарка) – это убийство и так далее, которые совершаются, к которым побуждают и которые одобряют из алчности, ярости или заблуждения, которые бывают легкими, средними и чрезмерными, и порождают бесчисленные плоды страдания и незнания. Поэтому сказано: Следует думать о противоположном.
35. При утвердившемся ненасилии любая враждебность пропадает в его (йогина) присутствии.
36. При утвердившейся правдивости возникает [субъективно направляемая] обусловленность результатов действиями.
37. При утвердившемся воздержании от краж [йогин] оказывается в окружении всех драгоценностей.
38. При утвердившейся брахмачарья постигается мужество.
39. При утвердившемся нестяжательстве [йогину] открывается знание о причинах перерождений.
40. Благодаря чистоте возникает пренебрежение к собственному телу и прекращение контакта с другими.
41. При очищенной саттве возникают благоразумность, однонаправленность, овладение чувственными органами и пригодность к непосредственному познанию Я.
42. Постижение несравненного счастья проистекает из задовольства.
43. Благодаря удалению нечистот тело и чувственные органы стабилизируются при помощи тапаса.
44. Единство с вожделенным божеством устанавливается при помощи свадхьяя.
45. Самадхи постигается благодаря полной отдаче Ишваре.
46. Асана [должна быть] устойчивой и удобной.
47. [Это постигается] при помощи расслабления усилий и медитации о Бесконечном (змее, Шеша).
48. Потом пресекается [влияние дуальных] противоположностей.
49. При наличии этого следует пранаяма, которая является ограничением движений по вдыханию и выдыханию.
50. Пранаяма становится продолжительной и тонкой, когда ее внешние и внутренние модификации оразмеряются пространством, временем и числом.
51. Четвертая [форма пранаямы] отбрасывает внешние и внутренние предметы [пранаямы].
52. Потом уничтожается то, что скрывает свет.
53. И [появляется] способность ума к концентрации.
54. Пратьяхара это то, благодарение чему органы чувств не соединяются с их предметами и как бы следуют собственной форме сознания.
55. Потом [приходит] полная власть над органами чувств.
Конец второй части Йога-сутры,
Садхана-пада
© 2002-2004, Пламен Градинаров - перевод с санскрита.
Часть Третья
Сиддхи-пада
перевод с санскрита
Пламен Градинаров
1. Дхарана (сосредоточение) – привязанность сознания к [определенному] месту. (В вариантах ЙС сказано: деша-самбандха и читтася самбандха, что позволяет толковать выражение "читтася дхарана" именно в указанном выше смысле, а не просто как концентрация сознания.)
2. Здесь (в этом месте) дхьяна (созерцание) означает непрерывность понятия. (Пратьяя однозначно толкуется как джняна, знание, и поток идентичного понимания.)
3. То же самое [созерцание], когда сияет только объектом и как бы лишено собственной формы, называется самадхи (медитация).
4. Все три вместе [отмечаются как] самьяма.
5. В результате ее овладения [появляется] свет мудрости. (см. I.47)
6. Она (самьяма) применяется планомерно. (см. I.41-46)
7. Эти три члена внутренние [ближе к мудрости самадхи], чем предыдущие [пять внешних членов].
8. Но даже они являются внешними по отношению к нирбиджа-самадхи (транскогнитивной медитации, которая начинается только после абхавизации, т.е. отрицания сабиджа-самадхи).
9. Эволюционное изменение сознания на основе ниродхи состоит в логической согласованности [его двух модификаций] в момент подавления, когда надвигающиеся [первых трех уровней сознания] и подавленные [четвертого уровня] санскары [соответственно] подавляются и предупреждаются (т.е. держатся в подавленном состоянии, подвергаются контрацепции). (см. І.50)
10. Благодаря [контрацептивной] санскаре его (сознания) течение становится умиротворенным.
11. Эволюционное изменение на основе самадхи [предполагает] уничтожение разбросанности сознания и восход [его] однонаправленности. (Термин "разбросанность" приводится Вачаспати Мишрой как синоним использованного н сутре слова "сарвартхата", всеобъектности сознания.)
12. Потом снова возникает эволюционное изменение сознания на основе его однонаправленности, пока умиротворение и возникновение не окажутся равными [по своему содержанию] понятиями. (Бхаваганеша говорит об однородности этих понятий, саджатия. Смысл сутры в том, что в конце этого процесса единственная санскара, которая поднимается, это санскара подавления.)
13. Этим объясняются изменения свойств, признаков и состояния в элементах и органах чувств.
14. Субстанция (носитель свойств) следует за прошлыми, настоящими и будущими свойствами.
15. Различия процесса являются основанием для эволюционных различий.
16. Знание о прошлом и будущем развивается благодаря самьямы над тремя [видами] эволюционных изменений.
17. Знание о [смысле] звуков, издаваемых всеми живыми существами, развивается благодаря самьяме с целью различения смешанных в [ходе языковой] практики слова, значения и понятия.
18. Знание о прежних рождениях развивается благодаря непосредственному узрению (сакшаткарана, визуализации) санскар.
19. Познание Alter Ego – благодаря [самьяме над] понятиями [интеллектуальной и эмоциональной жизни].
20. Но это [познание] не является объектным (саламбанам) из-за его (Alter Ego) неопредмечиваемости (авишайи-бхутатва).
21. Благодаря самьяме над формой тела контролируется способность ее восприятия; вследствие отсутствия контакта между светом и зрением форма исчезает.
22. Карма развивается быстро и медленно; благодаря самьяме над ней или благодаря [внутренним, внешним или божественным] знакам появляется знание о смерти.
23. Благодаря [самьяме над] дружелюбием и т.д. возникают силы [дружелюбия и т.д.].
24. Благодаря [самьяме над] силами слона [и т.д.] появляются способности [слона, царя птиц, Вайю] и т.д.
25. Знание о тонком, скрытом и отдаленном [появляется] благодаря тому, что свет [очищенного сияйного манаса] направлен на них.
26. Благодаря самьяме над Солнцем появляется знание о космических регионах.
27. [Благодаря самьяме] над Луной появляется знание о звездных скоплениях.
28. [Благодаря самьяме] над Полярной звездой появляется знание о движениях звезд.
29. [Благодаря самьяме] над узлом пупка (набхи-чакра, ассоциируется с манипура-чакрой) возникает знание о строении тела.
30. [Благодаря самьяме] над яремной ямкой (кантха-купа, соответствует вишудхи-чакре) голод и жажда прекращают действовать [на йогина].
31. [Благодаря самьяме] над курма-нади (находящейся в грудной клетке под горлом и контролирующей процесс миганья) возникает неподвижность (стхайря, как у змеи, алигатора и т.д.).
32. [Благодаря самьяме] над мурдха-джйоти (коронарный свет, исходящий из сахасрара-чакры в брахмарандхе на макушке черепа) появляется ясное видение [достигших божественного статуса] святых.
33. Благодаря [предшествующей различительному знанию] интуиции постигается все. (Она называется еще тарака, потому что помогает пересечь океан сансары.)
34. [Благодаря самьяме] над сердцем возникает правильное знание о сознании (читта).
35. Наслаждение (бхога, экзистенциальный опыт) возникает в силу понятийного неразличения абсолютно смешанных саттвы [пракрити] и пуруши. Благодаря самьяме над тем фактом, что предназначенное для нас (свартха, для себя бытие) отличается от предназначенного для других (парартха, инобытия), появляется знание о пуруше. (Здесь мы следуем тексту Бходжа-вритти, "пратьяя-авишешад бхогах, парартха-аня-свартха-самьямат", в то время как в Йога-бхашье сказано: "пратьяя-авишешо бхогах парартхатвад, свартха-самьямат", в смысле, что наслаждение имеет форму сияйной саттвы и поэтому существует для другого, т.е. для пуруши, который является самосущим субъектом наслаждения.)
* * *
Идет перевод...
Точнее, остановился здесь.
Часть Четвертая
Кайваля-пада
перевод с санскрита
Пламен Градинаров
......
Будет когда-нибудь
Цитировать2. Здесь (в этом месте) дхьяна (созерцание) означает непрерывность понятия. (Пратьяя однозначно толкуется как джняна, знание, и поток идентичного понимания.)
Так может так и написать
Здесь (в этом месте) дхьяна (созерцание) означает непрерывность понимания.
??
Как кстати пратяя снова подвернулась! :-))
Ага, просматривал на искосок и глаз сам зацепился, сразу же всплыл с аподиктической очевидностью перевод пратяя - понимание :)
ЦитироватьПолные комментарии к Йога-сутра I.1-3
Почитал 8O
А ведь текст сутр на первый взгляд кажется таким очевидным!!!
У Патанджали самадхи вроде абсолютная идея у Гегеля. Только с первого взгляда кажется, что это начало. На самом деле, самадхи-пада - это конец всей Йога-сутры и в ней доизъясняются некоторые щепетильные моменты после исполнения всего, что изложенио во второй и третьей главе.
А зачем тогда ещё и четвёртая глава? :?
Непонятно зачем. Многие считают, что она было добавлена позже.
Цитировать41. При уничтоженных функциях [сознания], как и [в случае] с прозрачным кристаллом, самапатти (непосредственное восприятие) является состоянием окрашенности тем, в чем установилось [сознание] - в схватывающем, схватывании и схватываемом.
Как-то здесь непонятно: вроде бы функции сознания уничтожились, но всё же сознание установилось в схватывающем, схватывании и схватываемом. Ка это понять?
Нет функций (вритти), потому и установилось. :-)
Вы прочитали комментарии (http://indica.narod.ru/yoga/yori.zip) к этой сутре?
Прочитал, спасибо, очень уникально полные комментарии.
Я вот о чём, прошу прощения за бестолковость, если функции сознания остановились, то самапатти (кто-то окрасил сознание) не является функцией сознания. Т.е. сознание окрашивает тот предмет на который оно направлено, следовательно они однородны (не сам предмет, а его свабхава). Причём здесь следует учесть, что сама окрашенность прибывает в трёх ипостасях.
У меня сомнение в тезисе об однородности.
Не окрашивает, а окрашивается. Поэтому и нет функций. Читта ничего не делает, только окрашивается собственной формой объектов медитации (дхея). И дальше, не однородность (саджатия), а одноформность, изоморфность (сарупя). Нельзя сказать, что сознание (читта) становится одного рода с Пурушей-созерцателем. Читта остается пракрити, но максимально уподобляется Пуруше. И это максимальное приближение называется сарупя.
Сознание окрашивается (страдательно), но его и окрашивают (повелительно). И насколько я понял, благодаря сарупя между сознанием и предметом (его собственной формой) пуруша способен самапатти?
Не повелительное, а действительное наклонение. Объект действует на чисто воспринимающее сознание. Поэтому самапатти определяется в конечном счете как форма восприятия. Стало быть не все вритти кшинутые, а только те, которые способны привносить викалпы. Если кто и не действует, то это Пуруша. В то время как сознание, пока есть объект, функционирует - интендирует предмет. Нет нираламбана-самапатти, но есть нираламбана-самадхи, откуда можно сделать вывод о том, что самадхи и самапатти не совсем синонимы.
Во всяком случае связь с внешним миром прервана. Все функции сознания осуществляются в сфере имманентного сознания, точнее в манас-саттва, которая называется еще четас. Задача самапатти - окончательно очистить четас от всех наслоений тамаса и раджаса.
ЦитироватьОбъект действует на чисто воспринимающее сознание.
Т.е. сознание есть чистая отрицательность :)
Насколько я понял, сознание только как саттва способно к самапатти, а вот какими гунами обладает собственная форма объекта? Или гуны вообще не входят в (сва) форму объекта? Что же тогда вопринимается?
Да, саттва отражает форму объекта, которая, разумеется, составлена из трех гун. Ник, Вы сделали большое открытие в науке о Самкхья-Йоге. И оно называется "анизоморфное отражение" (vairupya-pratibimba). Остается его только цитатами из оригинальных сочинений подкрепить. Но это уже дело ученых.
Анизоморфное отражение вполне подойдёт как клиническое определение. Йогин попадает в очень странное положение, когда в его "очищенном сознании" вдруг появляются странные и непривычные "формы", которые ещё и смешиваются с его собственной недостаточной "прозрачностью". В такой ситуации лучше к психиатуру не ходить, начнут лечить не от того. Но то, что первым стремлением будет вернуть свои родные вритти - несомненно.
Как мне думается, проблема в том, что "сама прозрачность" (саттвическая природа) остаётся прозрачной и для самой себя, по крайне мере на начальном этапе.
Если говорить, что сознание становится отрицательным (постоянно изменяет себя в инаковость) при подавлении вритти, то для того, что бы обнаружить свою собственную саттвическую природу, ему придётся стать отрицательностью для самого себя.
Где-то об этом я уже читал, и даже писал. :roll: [/quote]
Только одна небольшая проблема осталось. Воспринимающий (схватывающий) то ведь сам Атман, а не читта. Тоесть, когда читта устанавливается в объекте (грахя) и в процессе восприятия (грахана), то появляется анизоморфное отражение, а когда читта устанавливается в схватывающем (грахитра), тогда имеем изоморфное отражение. Поэтому и сказано, Тогда Созерцатель устанавливается в своей собственной форме.
Я ни на секунду не исключал Атмана из своих размышлений, поэтому перефразирую свой вопрос так.
Когда читта не замутнена вритти, то становится прозрачной и является собственной формой Атмана, но способен ли распознать Атман свою собственную форму, ведь она "прозрачна"?
Наоборот, Атман является собственной формой того, кто отождествил себя с читтой.
А мне думалось, что Атман это тот кто отождествляет себя с читтой. :oops:
И всё же: есть в йоге проблема "различения прозрачности напрямую", а не опосредованно?
Так оно и есть. Существует индивидуальная душа, джива, которая отождествляет себя с читтой, пока не поймет, что ее собственная форма - Атман.
Если саттва прозрачность (просветленность), то проблемой в Йоге является различение между чистой саттвой и Атманом.
Да, с Атманом напутал, запутался в словах, это точно.
Пламен, быть может, Вам интересно :) :
еще один проект по Патанджали. Практика - перевод - комментарии - обсуждение.
http://alignment.narod.ru/sutrani/Sutrani.html
http://www.realyoga.ru/Library/literatura_po_yoge/2325.html
Спасибо за линки.
Довольно неуклюжие и беспомощные переводы/толкования. Лучше бы почитали Вьясу, а еще лучше Йога-варттику Виджняны Бхикшу.
Замечательный перевод!
Спасибо уважаемому Пламену и за этот форум также! Для интернета такой уровень - большая редкость!
Перевод стоило бы добавить сюда:
http://psylib.org.ua/books/patanja/index.htm