Гухьясамаджа-тантра

[Пламен]

Guhyasamaja Tantra Chapter Two - Bodhicitta

3  When there is an absence, there is no contemplation because there is nothing to contemplate.  But also a contemplation is not a contemplation of reality.  that being so, whether it be a presence for contemplation or an absence for no contemplation, the contemplation is not perceptively reached.

My citta is free from all modes of being; avoids the personality aggregates, realms, and sense bases, as well as subject and object; is primordially unborn, the intrinsic nature of voidness through the sameness of dharmanairatmya.


Гухьягарбха-тантра
Глава II. Порождение абсолютной и относительной[1] Бодхичитты в мудрости равенства[2]

И вошел Бхагаван, Деятель, Ваджраманас, Самантабхадра ваджром метода в Царицу, Дело, Дхармадхату, Самантабхадри[3]. И познал Ее. И в нераздельности единой природы Своей и всех Татхагат десяти направлений и четырех времен Татхагата Татхагатам такое поведал[4]:

Э МА ХО! Ваджрные скандхи
Знайте как пять Совершенных Будд.
Многообразие аятан и дхату –
Как мандалы Бодхисаттв.

Земля и вода – Буддалочана и Мамаки,
Огонь и воздух – Пандаравасини и Самаятара,
Пространство – Мать Акашадхатушвари:
Три мира изначально пробуждены!

Во всем существующем и происходящем в этих мирах
Нет ничего непробужденного.
И ничего кроме пробужденного
Пробужденный нигде не обнаружит.

Сказал, и возрадовались тому Татхагаты.

Тогда Царица, Дело, Дхармадхату, Самантабхадри став недвойственной с Бхагаваном, Деятелем, Ваджраманасом, Самантабхадрой, такое поведала[5]:

               Великая тысяча трех тысяч миров[6] изначально пуста[7].
               Три аспекта существования – чистое обитание[8].
               Пять нечистот сами собой состояния блаженства[9].
               Пять скандх[10] сами собой Совершенный Будда.

               Вот наивысшая суть всего!
               Ни в чем другом Победоносный не сыщет Дхармы,
               И, даже если Победоносный станет специально искать
               Дхармы, иной, чем эта, ничего не найдет.

Сказала, и все Татхагаты узрели себя как изначально пробужденных.

Тогда Великий недвойственный[11] Бог[12] о раскрытии в мудрости изначальной Бодхичитты поведал:

               Э-МА-ХО! Вот Тайна всех совершенных Будд!
               Весь фокус заключается в том, что
               В нерожденном все рождается,
               В самом своем рождении оставаясь нерожденным[13]!

               Э-МА-ХО! Вот Тайна всех совершенных Будд!
               Весь фокус заключается в том, что
               В беспредельном все имеет свой предел,
               В самой своей предельности оставаясь беспредельным[14]!

               Э-МА-ХО! Вот Тайна всех совершенных Будд!
               Весь фокус заключается в том, что
               В сплошном все имеет свою метрику,
               В самой своей метрике оставаясь сплошным[15]!

               Э-МА-ХО! Вот Тайна всех совершенных Будд!
               Весь фокус заключается в том, что
               В непредставимом все представимо,
               В самой своей представленности оставаясь непредставимым[16]!

               Э-МА-ХО! Вот Тайна всех совершенных Будд!
               Весь фокус заключается в том, что
               В неизменном все находит свое изменение,
               В самом своем изменении оставаясь неизменным[17]!

Сказал, и все собрание Татхагат и с ними Цариц, охватил восторг.
Тогда все Татхагаты со всем собранием Цариц сказали[18]:

Э-МА ХО! Увы, изначально от всех это сокрыто,
В Разнообразных проявлениях собственной природы это сокрыто,
Исключительно в сути своей это сокрыто
Н нигде более этого нет – полностью это от всех сокрыто!

Все Татхагаты и все дхармы нераздельны, поскольку обладают одной и той же чертой: в самой сути своей они изначально пробуждены. И все же из неведения мыслей живых существ созревают безграничные области пяти родов живущих. И в тот же момент рождается высшая мудрость Будд – Великое Сострадание. Узрев это, Татхагаты сказали:

Э-МА-ХО! Отклонясь от Сердца Сугаты[19],
Поток собственных мыслей воплощается силою кармы[20].
Всевозможные тела, окружение,
Места обитания, страдания и другое,
Начинают считать отдельным[21] и принимают за «я» и «моё».

Но никто никого никогда не заковывал, нет оков
И кого заковывают[22], тоже нет!
Принимать же случайные мысли за «я»,
Все равно, что вязать узлы в небе!

А все размножествление есть Проповедь Татхагаты
Во славу Дхармы изначально самосовершенного Будды,
Дхармы, не знающей ни закабаления, ни освобождения.

Так Татхагаты сами себе сказали.
------------------------------------------------
[1] Здесь абсолютная Бодхичитта – пробуждение, относительная – сострадание.
[2] Лонченпа. «Mun-sel skor-gsum / sPyi-don yid-kyi mun-sel», с. 111: «Порождение абсолютной Бодхичитты (нирвана, чистота без какого-либо развития)  и относительной Бодхичитты (сансары) в мудрости равности благодаря изначальной пробужденности. Здесь проповеданы способ существования нераздельности и осуществление развития сострадания, самовозникшего ради непонимающих живых существ из чистого пространства (dbyings).» (Здесь и далее полужирным курсивом выделены слова самой тантры).
[3] Он как Бхагаван входит в Царицу; как Деятель входит в дело; как Ваджраманас (rdo-rje yid) в Дхармадхату как Самантабхадра в Самантабхадри. Манас здесь – индрия виджняны. Его вишая – 64 дхармы называемые "дхармадхату". Описан процесс вхождения в недвойственность со стороны метода: как деятель в дело, как ум в познание. И в деле и в познании (в обычных) можно обнаружить эту йогу:
И Кришна сказал:
"Для стремящихся к йоге
Я прежде уже указал две дороги:
Для жаждущих с истинной сутью слиянья
Есть йога познанья и йога деянья..." (Бхагаватгита).

[4] Лонченпа, с. 101: «Он объясняет, как объекты существуют посредством ума» («позиция метода» – СК).
[5] Лонченпа, с. 101: «Она объясняет как объекты, проявляющиеся в уме, чисты по природе... Объясняет, как существует пустота-дхармата».  
[6] Термин из «Абхидхармы».
[7] Лонченпа, с.102: «Это пустота мира сосуда».
[8] Лонченпа, с. 103: «Это пустота мира сока».
[9] Лонченпа, с. 103: «В период заблуждения в субъектно-объектном мире творчество пяти мудростей проявляется как пять ядов, что и порождает страдание сансары. Пять нечистот же сами собой есть ничто иное по своей сути как состояния великого блаженства самовозникшей мудрости».
[10] Т.е. живое существо.
[11] Лонченпа, с. 104: «Яб-Юм – недвойственность знания (rigpa) и пустоты».
[12] bdag nyid chen po.
[13] Лонченпа, с. 104: «Это описание Дхармадхату. Ум, видящий так, становится мудростью дхармового пространства. В системе Атри это – Простор».
[14] Лонченпа, с. 105: «Это описание Зерцалоподобного состояния. Ум, видящий так, становится зерцалоподобной мудростью»..
[15] Лонченпа, с. 105: «Это описание состояния Равности, акаша. Ум, видящий так, становится мудростью равности».
[16] Лонченпа, с. 105: «Это описание Познания. Ум, видящий так, становится мудростью, познающей по отдельности».
[17] Лонченпа, с. 106: «Это описание Осуществления. Ум, видящий так, становится осуществляющей мудростью».
[18] С этого момента речь идет о сансаре и относительной Бодхичитте или сострадании.
[19] Лонченпа, с. 108: «Сердце Сугаты – это изначальный способ существования, ум-как-таковой, ясный свет».
[20] Лонченпа, с. 109: «В момент отпадения по какой-либо причине как порождение потока собственных мыслей возникают живые существа и в силу кармы, приведенной этим в движение, сама возникает та или иная область сансары и воплощается, подобно сновидениям».
[21] Лонченпа, с. 109: «Как отдельно существующие объект и субъект».
[22] Лонченпа, с. 110: «Ни как живого существа, ни даже как ума-как-такового».

Перевод http://www.pravidya.ru

[КИ]

Я дал пример того, на что самое большее способна анутарайога-тантры (см. тред под названием Гухьясамаджа-тантра). В ее случае, если убрать религиозную оболочку, останется ваджрный секс и нагромождение абсурдов.

Отчего же? Есть вполне симпатичные места, довольно четко выражающие воззрение буддизма. Какой конкретно школы я из этой цитаты не понял.

[Пламен]

А Вы обратили внимание, как Татхагата вошел в Царицу своим ваджрным методом! :-) Фокусы тоже приличные.

Из английского текста действительно хорошо вот это место:

"When there is an absence, there is no contemplation because there is nothing to contemplate." - Когда есть небитие (пустота), не существует медитации, потому что нечего созерцать.

[КИ]

Тантры, вероятно, сочинялись брахмачарьинами в монастырях в свободное от время. У домохозяина не сможет так разыграться фантазия.

[Bodhichen]

Чудесно, что Гухьягарбха-тантра раскрывает самую суть Праджняпарамиты, при этом интегрируя её в недвойственое проявление тысяч миров в четырёх временах

[КИ]

У меня родилась еще одна версия: тантры были написаны хинаянистами с целью дискредитации махаянского учения. В тексты самого неуважаемого направления индийской йоги - тантризма, написанных в форме порнорассказов, были вставлены отрывки из махаянских сутр. Во времена упадка учения, когда выходцы из Тибета по крупицам собирали буддийские тексты, они уже не могли выяснить истинное значение текстов.

Аплодисменты.

[Пламен]

Хуанди, мы оба сошли с ума.:-)

И сейчас ум больше над нами не властен.

[КИ]

Да, гораздо лучше когда мы властны над умом, а не наоборот .

[ddd]

Plamen,
Откуда в тексте взялся данный оборот речи? Что он означает, обьясните,  пожалуйста.


Весь фокус заключается в том, что...

[Пламен]

Не знаю, 3D, я тоже обратил на это внимание. Никакой это не фокус, а искуссное средство, упая-каушалям, т.е. мастерство диалектики.

[ddd]

Шри Гухьягарбхатантра. Предисловие

"Ваджрасатва – эталон человеческого совершенства.
Он есть претворение всех констант в феномен Сознания.
Он есть Печать данного Бытия,
в котором нет иного высшего Сознания,
кроме как Сознание Ваджрасаттвы".

 

Настоящий перевод является продолжением линии Ваджрасаттвы традиции Дандарона и ее плода – Круга Правидьи, называемого Нетройственностью. Мы неоднократно убеждались в перекличке идей Нетройственности и структурных смыслов мандалы Гухьягарбхи. Исследование корней Гухьягарбха-тантры и перевод текста предпринят c уверенностью, что эта тантра является первоисточником обширного цикла Учения Ваджрасаттвы и всего многообразия Его садхан.

Здание буддийского учения Тибета строилось постепенно и долго. Разные буддийские традиции проникали в Тибет, начиная с VI в., а возможно и много ранее, из Восточного Туркестана, из Китая, из северного Афганистана и, конечно же, из Индии. Учение успешно закреплялось в новой среде благодаря тому, что тексты переводились на тибетский язык и становились достоянием тибетской духовной культуры. Постепенно сложился значительный корпус тибетских буддийских текстов. Со временем возникла потребность унификации объемной сферы специальной буддийской терминологии. Такая унификация естественно должна была привести к критике старых переводов и созданию новой переводческой традиции. К X в., когда ревизия старых переводов достигла своего пика в лице деятельности знаменитого переводчика Ринчена Санпо (958–1055), весь старый корпус перевода буддийских текстов подвергся пересмотру, а школа, базирующаяся на нем стала устойчиво называться старой – ньингма или школой ранних переводов – агьюр (snga 'gyur). В свою очередь школы новой переводческой традиции получили название сарма или новых.

Два события особенно повлияли на смену переводческой традиции и переход к новом у стилю в буддизме Тибета – это создание словаря "Махавьютпати" для упорядочения переводов текстов с санскрита на тибетский при Ралпачане ( –836) и гонение на буддизм царя Ландармы (правил с 836 по 841). Далее последовал примерно столетний период упадка Учения вплоть до 978 г., когда "шестеро из Уя и Цана положили начало возрождению буддизма в Тибете". Сменилось три поколения, появились иные люди – мир изменился. Появились новые переводы, прибыл в Тибет Атиша (982 –1054), и вдруг все, что было ранее, весь буддизм прежних трех столетий стал "старым", а переводы тех лет – сомнительными. Кончился, как пишет Гой-лоцава, "Период раннего распространения Учения" и началось "Позднее распространение Учения".

В Раннем периоде распространения Учения одно из главенствующих место принадлежит традиции махайоги и ее основополагающему циклу Майяджале. Главным же текстом Майяджалы является Гухьягарбха-тантра.

Всеведущий Лончен Рабжампа в сочинении "dPal gSang-ba'i nying-po de-kho-na-nyid nge-pa'i rgyud-kyi 'grel-pa phyogs bcu'i mun-pa thams-chad rnam-bar sel-ba zhes-bya-ba bzhugs-so" так описывает положение Гухьягарбхи в корпусе учений Ваджраяны:

"Тот Самьяксамбудда, Шри Самантабхадра, Владыка Великого Сострадания в методе и мудрости предстал виде Будд пяти родов в величественном убранстве Тела, Речи и Мысли, самопроявившемся из благословения естественного сострадания, неотходя от Великого Дворца Дхармадхату. Благодаря господству великого могущества, являющегося ничем иным как естественным недвойственным мандалом Ваджра Мысли всех будд десяти сторон и четырех времен Он проповедал Ваджрасаттве и другим Саттвам Плода совершенную Дхарму глубины и широты – Гухьямантру – Ваджраяну и с помощью трех Светов освободил естественным образом мир покоряемых живых существ.

От этих трех действий в трех разделах, внешнем, внутреннем и тайном, возникли кьепа – махайога, лун – ануйога и дзогчен – атийога внутренней Гухьямантры. В тайном разделе показаны:

мандала недвойственности зарождения-завершения самопроявляющаяся в уме и мудрости;
Природа изначальной пробужденности Ума-как-таковго без опоры на зарождение-завершение;
Природа буддства в сущности самопроявления мудрости.
Из них здесь обсуждается наивысшая просветленность (abhisambodhi) волшебной сети мандала недвойственности зарождения-завершения самопроявляющаяся в уме и мудрости. Тут четыре отдела:

Ваджрасаттва-маяджала, учащая о нераздельности самопроявления всех дхарм сансары и нирваны;
Вайрочанамаяджала, учащая о раскрытии собрания действий;
Девимаяджала, учащая о ясности игры (rol pa);
Манджушримаяджала, учащая о колеснице, охватывающей все.
В Ваджрасаттва-маяджале восемь разделов:

Шри Гухьягарбха, учащий о самопроявлении ума и мудрости;
Сороковка, учащий о совершенном деяний;
Восьмерка, учащий о совершенном мандале;
Учитель, учащий о ясном абхишеке;
Добавление, учащий о высшей самае;
Восьмидесятка, учащий о развитии качеств;
Ваджрное зеркало, учащий о ясности цвета тела и атрибутов рук божества;
Океан, учащий о ясности жедрима;
Прах, учащий о ясности пути метода – всего восемь (так в тексте. С.К.).
Из них здесь рассказано острие всех ян, источник всей агамы, великий близкий путь колесницы всех будд трех времен, наитайнейшая тайна – Шри Гухьягарбха Таттва Винисчая Махараджатантра.

Перевод с тибетского С.Э.Короткова

Полный текст тантры смотрите ЗДЕСЬ в разделе Тантра.