Дхаммапада и Дао-дэ-цзин

[Пламен]

Это прям руководство для шизиков по расщеплению личности  8O

Да, действительно. Земное Я нельзя соединять с "небесным" Я, а то и в небесах получится сансарный бардак.

[Пламен]

Это прям руководство для шизиков по расщеплению личности  8O

Да, действительно. Земное Я нельзя соединять с "небесным" Я, а то и в небесах получится сансарный бардак.

[Nick]

нужно прежде дать ему

Дать можно только то, что принадлежит тебе, а жулики ничего не отдают, а лишь создают иллюзию этого.

Земное Я нельзя соединять с "небесным" Я, а то и в небесах получится сансарный бардак.

Это всё происки Кастанеды и Ко. :?

[Nick]

ДДЦ 36.4. Чтобы нечто у кого-то отнять, нужно прежде дать ему. Это называется глубокой истиной.

Следует учесть, что Лао давал свои наставления и о применении дао, в первую очередь для правителй.
Однако если включить ассоциации, то можно сказать, что человек может поделиться только тем, что ему принадлежить по праву (только это будет без обмана), и тогда он получит и то, что составляет сокровенное "иного".

[Nick]

ДДЦ 27.1. Умеющий шагать не оставляет следов. Умеющий говорить не допускает ошибок. Кто умеет считать, тот не пользуется инструментом для счета. Кто умеет закрывать двери, не употребляет затвор и закрывает их так крепко, что открыть их невозможно. Кто умеет завязывать узлы, не употребляет веревку, [но завязывает так прочно,] что развязать невозможно. Поэтому совершенномудрый постоянно умело спасает людей и не покидает их. Он всегда умеет спасать существа, поэтому он не покидает их. Это называется глубокой мудростью.
— Лао Цзы

Тут уж можно включить ассоциации по полной.

[Zvuki]

Тут подумалось: каков механизм действия ДДЦ? В ДДЦ соединены два фактора: разорванность-непонятность (как на картинах абстракционистов-модернистов) и статус мудрой книги. Второе заставляет направлять внимание на её содержимое, а первое даёт возможность для множества ассоциаций-размышлений. Таков механизм действия и успеха ДДЦ.

А вот открылось из Дхаммапады:

ДП 374. Всякий раз, когда он во всей полноте познает возникновение и разрушение элементов, он, знающий это бессмертие, достигает радости и счастья.

Удивился: как это можно связать воедино «возникновение и разрушение элементов» и «бессмертие». Думал, думал, и наконец понял: если бхикшу неотрывно направляет внимание на «возникновение и разрушение элементов», то тем самым он всегда отвлекает внимание от «я» и от смерти «я», таким образом он и становится «бессмертным». Ну т.е. в стихе идёт речь именно о феноменально-субъективном «бессмертии» и способе его достижения.

 

[Zvuki]

совершенномудрый постоянно умело спасает людей и не покидает их. Он всегда умеет спасать существа, поэтому он не покидает их. Это называется глубокой мудростью.
— Лао Цзы

Золотые слова ! В этой связи интересно, что Хайдеггер использует термин «умение быть» в применении к всякому присутствию (человеку). Но, видимо, оно различается по степени умелости.

[Nick]

Выскочило, а вот не помню, что раньше читал

ДДЦ 15.2. Поскольку [глубина ученых прошлого] неведома, [я] произвольно даю [им] описание: они были робкими, как будто переходили зимой поток; они были нерешительными, как будто боялись своих соседей; они были важными, как гости; они были осторожными, как будто переходили по тающему льду; они были простыми подобно неотделанному дереву; они были необъятными подобно долине; они были непроницаемыми подобно мутной воде.
— Лао Цзы

Особенно понравилось про осторожность.

49.2. Добрым я делаю добро и недобрым тоже делаю добро. Таким образом и воспитывается добродетель.
— Лао Цзы

Очень поучительно, прям по христиански - подставь другую. Но что есть добро?