Нагарджуна: Бодхичитта-виварана

[Пламен]

Бодхичитта-виварана
Описание бодхичитты

Состоит из 112 стихов.

1. Поклон славным ваджрасаттвам, воплощающим боддхичитту (просветленное сознание). Я объясню развитие бодхичитты, что уничтожает [три вида] существования [в сансаре].

2. Будды утверждают, что бодхичитта не находится в понятиях сознательного Я, скандх и т.д., а всегда обозначена пустотой [подобных понятий].

3. Те, чьи умы только затронуты [бодхичиттой], должны ее развивать особенно упорно. Бодхичитта непрерывно развивается сострадательными буддами.

4. Когда мы проанализируем логически воображаемое тиртхиками [понятие] "Я", оно не находит места среди пяти скандх.

5. Если бы "Я" было тождественно со скандхами, оно не было бы вечным, но "Я" не обладает такой природой. А между вечными и невечными вещами невозможно отношение содержателя и содержания.

Примечание: Существование "Я" отрицается на том основании, что вечные субстанции не могут обладать невечными свойствами. Этот аргумент называется нереальным (см. Дхармакирти, Ньяя-бинду ІІІ.59). Невечный звук является свойством вечной акаши и это признают даже буддисты. (Правда, Нагарджуна отрицает все вечные сущности, акашу в том числе, но по правилам диспута он не должен этого делать, потому что его оппонент выставил тезис о вечности "Я" .) Кроме того, второе возражение не по делу. В первой части допускается тождество "Я" со скандхами и закономерно приходим к выводу о невечности "Я", ибо скандхи невечны. В таком случае между невечными дхармами и невечным "Я" возможны отношения содержания и содержателя.

6. Если нет так наз. "Я", то каким образом так наз. Творец может быть вечным? Только наличие субъектов делает возможным начало исследования Его атрибутов в мире.

7. Поскольку вечный [Творец] не может создавать вещи, [кроме как] постепенно или сразу, то следовательно нет вечных вещей, внeшних или внутренних.

Прим. Аргументы несостоятельные, потому что наличие Творца не является функцией наличия субъекта познания, а тем более его познания вещей сотворенных.

8. Зависим ли действующий Творец? Независимый создаст все вещи сразу. А зависимый не является вечным и [самостоятельно] действующим.

9. Если бы он был сущностью, он не был бы вечным, потому что вещи всегда мгновенны (а ты не отрицаешь, что у невечных вещей есть Творец).

10. Этот [проявленный] мир, в котором нет "Я" и т.д., побежден пониманием (шраваков) о скандхах, дхармах, дхату, а также о субъекте и объекте.

11. Так говорили шравакам благожелательные [сугата, будды] о пяти скандхах: рупа, ведана, самджня, санскара и виджняна.

12-13. Но бодхисаттвам, лучшим среди тех, кто ходит на двух ногах, [Будда] преподал другое учение о скандхах: "Рупа подобна пене, ведана подобна пузырям, самджня подобна миражу, санскары похожи на вереск, а виджняна - на иллюзию.

14. Рупа-скандха содержит четыре великие элементы (махабхутани) в качестве своей природы. Остальные [четыре] скандхи объявляются нематериальными.

15. Среди них глаз, форма (цвет) и т.д. определяются как составляющие класс 18 дхату. Субъектом и объектом являются первые 12 из них.

Прим. Шесть объектов, пять органов чувств, манас и остальные шесть виджнян составляют 18 дхарма-дхату.

16. Рупа - это не атом и не орган чувств. Она не является также и активной виджняной. Поэтому никакой субъект или творец не могут создать [рупу, т.е. материю].

17. Материальный атом (рупану) не может произвести ту или иную виждняну (элемент сознания), потому что он недоступен органам чувств. Если (емпирические) вещи действительно созданы сочетанием [атомов], то подобное нагромождение явно неприемлемо.

[Почему?]

18. Если проанализируем деление пространства на части, увидим, что даже атом обладает [пространственными] частьями. То, что можно разделить на части, логически не может быть атомом.

Прим. Пространство не является "частью" материи, а условие существования материи, местом, в котором она находится.Возражение Нагарджуны из серии "Два килограма делятся на три метра".

19. Различные суждения могут существовать о единичном внешнем объекте. То, что нравится одному, покажется отвратительным другому.

20. По отношению к женскому телу аскет, любовник и дикая собака могут иметь разные мнения: "Труп!", "Любовница!", "Вкусный кусок мяса!"

[Пламен]

21. Вещи обладают способностью воздействовать. Но во сне можно получить поллюцию [от нереальных объектов]? Когда проснешься, результат один и тот же.

22. Что касается сознания под формой объекта и субъекта, мы должны понять, что внешний объект не существует отдельно от сознания.

23. Внешняя вещь никоим образом не есть [вечная] сущность. Конкретное явление сознания выступает в роли материи (рупа).

24. Заблуждающиеся видят иллюзии, миражи, город гандхарвов и т.д. Рупа проявляет себя таким же образом.

25. Цель учения Будды о скандхах, элементах и т.д. - удалить веру в Атман. Укрепляя [себя] в чистом сознании, махасаттвы бросают эту веру.

26. По учению Виджнянавады этот проявленный и разнообразный мир является только сознанием (читта-матра). Сейчас проанализируем, какова может быть природа этого [чистого сознания].

27. Учение муни о том, что весь мир - это только сознание, предназначено для удаления страхов простодушных людей. Оно не является учением о [настоящей] реальности.

28. Три природы - воображаемая, зависимая и абсолютная - обладают одной свабхавой: шуньята. Они всего лишь умственные конструкты.

29. Махаянским бодхисаттвам будды передали вкратце учение о бессубъектности и тождестве всех дхарм, а также [учение] о том, что сознание изначально не рождено.

30. Йогачарины отдают предпочтение сознанию в себе. Они утверждают, что сознание, очищенное своеобразным перемещением, становится объектом специфического самопознания.

31. Но прошлое сознание не существует, в то время как будущее еще не обнаружено. Каким образом настоящее [существующее только в это мгновение] сознание может поменять свое место?

32. Алаявиджняна различается от того, что она есть на самом деле. Когда оно проявляется [складовое сознание] перестает быть таким. Сознание не обладает субстанциальностью; иными словами, оно безосновно и не обладает другим признаком [кроме признака несубстанциальности].

33. Когда железная руда подносится близко к игле, последняя начинает вертеться; и хотя она не обладает сознанием, ведет себя так, как будто им обладает, точно таким же образом.

34. Алаявиджняна выглядит реальной, но таковой она не является. Когда она движется, создается впечателние трех существований.

35. Как океан и деревья двигаются не обладая сознанием, точно так и алаявиджняна двигается только в зависимости от тела.

36. Без тела нет сознания, поэтому ты должен сказать, каким видом самознанием обладает это [сознание].

37. Если утверждаешь, что специфическое самосознание существует, то это означает, что оно является субстанциальным. но люди также говорят, что невозможно сказать: "Вот оно!"

38. Чтобы убедить себя и других, разумные люди никогда не должны отклоняться [от истины].

39. Познаваемое познается познающим. Познание невозможно без познаваемого. Зачем тогда не принять, что субъект и объект не существуют [как таковые, сами по себе]?

40. Ум - это только имя. Он не различается от своего имени. Сознание должно рассматриваться только как имя. Имя не обладает самобытием.

[КИ]

Я что-то запутался. Автором текста считается сам Нагарджуна? С какими йогачаринами тогда он спорил ?

[ddd]

Кроме начальных трех пунктов о бодхичитте ни слова.
Итого имеем:
Развитие бодхичитты уничтожает [три вида] существования [в сансаре].
Бодхичитта обозначена пустотой [подобных понятий].
Умы затронутые [бодхичиттой], должны ее развивать.
Бодхичитта непрерывно развивается сострадательными буддами.

ЭТО НЕ МАЛО.