Семьдесят строф о пустотности

[ddd]

Семьдесят строф о пустотности.

69
В этом и состоит наивысшая истина,
Ибо Благородный и Просветленный учил:
Чтобы (увидеть) высшую реальность, нужно постигать все многообразие,
Которое опирается на уровень мирообусловленной истины.
70
(Закон Будды) не препятствует соблюдению мирских (законов),
С точки зрения высшей реальности нет никакого Закона.
Поэтому глупец страшится, когда (звучит) Слово Истиносущего,
Восхищающее отсутствием домыслов.
71
Мирское установление, что «это возникает
В зависимости от того», не отвергается.
Но что возникает в зависимости, то лишено собственной сущности, а потому
Как же оно может быть? Вот о чем нужно задуматься.

Комментарий.

Истину взаимозависимого происхождения нельзя представить (помыслить) вне рамок настоящего момента, который есть постоянно повторяющаяся ситуация здесь и теперь.
Наша попытка определить что есть это - здесь и теперь, есть попытка представить это как
весь многообразный мир. Но такая попытка представления мира в одном единичном акте восприятия превосходит известные способности человека. Поэтому мы говорим об акте восприятия это – здесь и теперь как о величине наряду с другими величинами, которая служит уяснению данности (актуальности) текущего момента (действия).
Самосущее, о котором идет речь, это не эгоизм обыденного человеческого существования, это форма нашего чувственного  восприятия, которая нам известна и которая обусловлена нашими умственными способностями, и которая естественным образом развивается и применяется нами всюду и всегда. О форме нашей чувственности, мы говорим  в связи с той границей восприятия нами вещей и явлений, за пределами которой начинается неизвестная и неведомая нам область, о которой можно сказать только то, что она граничит с ощущением пустоты и находится за пределами вербального общения и дискурсивного (концептуального) познания. В качестве  наглядной формы нашего существования выступает определенная величина (число один), как единство нашей чувстенности и рассудка, приведенная таким образом к наиболее для нас абстрактному (чистому) понятию-схеме, на котором покоится наше представление о мире (как о множественности – совокупности величин).
Таким образом речь идет о реальности повседневного опыта и о «реальности» йогического опыта, который как известно, в первую очередь работает с нашими способностями восприятия на границе неизвестного и неведомого. Посредством дисциплины йоги, мы имеем в своем распоряжении искусные средства для путеществия в неизвестное и изменения привычного взгляда на мир.