Формы, методы, цели дхьяны в Интегральной йоге Шри Ауробиндо

[Пламен]

По учению классических даршан манас и пуруша - отличные друг от друга сущности (таттва). У Шри Ауробиндо есть две возможности - либо согласиться с древними мудрецами и провидцами (и тем самым признать противоречивость своей концепции о маномая пуруше), либо объявить свою систему новым метафизическим достижением индийского гения, а учение древних мудрецов - ложью. Он, по-видимому, склоняется к второму решению: "Воистину, это шокируемое почтение к прошлому - поразительная и ужасная вещь!"

PS. Я в шоке от выражения "шокируемое почтение". :-)

[Shraddha]

"Откуда у вас это странное отношение к древним йогам и йогинам? Является ли мудрость веданты или тантры маленькой и пустяковой вещью? Достигли ли, в таком случае, садхаки Ашрама самореализации и являются ли они освобожденными Дживанмуктами, свободными от эго и неведения? Если нет, почему тогда вы говорите: «это не очень трудная стадия», «их цель не высока», «разве это такой уж долгий процесс?»
Я сказал, что эта йога является «новой», потому что она стремится к интегральности Божества в этом мире, а не только за его пределами, и к супраментальной реализации. Но как это может оправдывать высокомерное презрение к духовной реализации, которая в той же мере является целью этой йоги, как и всякой другой?"   Ш.А.

--- видите как нельзя быть в шоке от одного лишь отрывка

[Shraddha]

Но:

"Фундаментальное отличие этого учения состоит в том, что существует динамичная божественная Истина (суперразум) и что в нынешний мир Неведения эта Истина может низойти и создать новое Сознание-Истину и обожествить Жизнь. Древние йоги шли прямо из разума к абсолютному Божеству, рассматривали все динамичное существование как Неведение, Иллюзию или Лилу; когда вы входите в статичную и неизменную Божественную Истину, говорили они, вы выходите из космического существования." Ш.А.

"Эта йога стремится к сознательному объединению с Божеством в суперразуме и к трансформации природы. Обычные йоги идут прямо из Разума в некое не имеющее характерных черт состояние космического безмолвия и через него стремятся исчезнуть в Высшем. Цель этой йоги - превзойти Разум и войти в Божественную Истину Саччидананды, которая не только статична, но и динамична, и поднять все существо в эту истину
" Ш.А.

"В предыдущих йогах искали именно переживания Духа, который всегда свободен и един с Божеством. Природа должна была меняться лишь в той мере, чтобы не препятствовать этому знанию и переживанию. Полного изменения вплоть до физического искали лишь немногие, да и то больше как «сиддхи», чем как чего-то еще, не как манифестацию новой Природы в земном сознании." Ш.А.

"Божество может быть реализовано на любом плане в соответствии со способностями данного плана, поскольку Божество есть всюду. Йогины и святые реализуют Божество на одухотворенном ментальном плане; это не означает, что они становятся супраментальными." Ш.А.

"Садхак интегральной йоги, остановившийся в Имперсональном, больше не является садхаком интегральной йоги. Имперсональная реализация есть реализация безмолвного Себя, чистого Существования, Сознания и Блаженства самих по себе без какого-либо восприятия Существующего, Сознающего, Блаженного. Поэтому она ведет к Нирване. В интегральном знании реализация Себя и имперсональной Саччидананды есть только шаг, хотя и очень важный шаг, или часть интегрального знания. Это - начало, не конец высшей реализации." Ш.А.

"Случается, что у людей бывает нисхождение, а они не замечают его, потому что они чувствуют только результат. Обычная йога не идет за пределы духовного разума - люди чувствуют на верхней части головы объединение с Брахманом, но они не осознают сознание над головой. Аналогичным образом, в обычной йоге чувствуют восхождение пробужденного нижнего сознания (Кундалини) к Брахмарандхре, где Пракрити соединяется с сознанием Брахмана, но они не чувствуют нисхождения. Некоторые, может, и имели эти вещи, но мне не известны факты понимания ими их природы, принципа или места в полной садхане. По крайней мере, я никогда не слышал об этих вещах от других, прежде чем я нашел их в своем собственном опыте. Причина та, что древние йогины, когда они шли за духовный разум, проходили в Самадхи, а это означает, что они не пытались быть сознательными на этих верхних планах - их целью был уход в Суперсознание, а не принесение Суперсознания в бодрствующее состояние, что является целью моей йоги." Ш.А.

[Shraddha]

Ну а этот отрывок все таки поместим не забывая и не отклоняясь от предмета темы.
Plamen,в нем кстати о тех пяти Пурушах,который у вас один(не могу точно указать причину нашего разногласия по этому вопросу,так как не вникал в это протеворичие по причине его отсутствия у меня),но надеюсь это прольет какой-то свет.Поверьте , стремлюсь именно к этому.

"Описанные методы являются давно устоявшимися методами Джняна Йоги - 1) однонаправленная концентрация, сопровождаемая остановкой мыслей, 2) метод различения или обнаружения своей истинной самости посредством обособления себя от разума, жизни и тела и вхождения в чистое «я» позади; оно тоже может исчезнуть в имперсональном Себе. Обычный результат этого - погружение в Брахмана, в то, что кто-то может считать Сверхсобой [Overself]. Этот Брахман или Атман есть всюду, все находятся в нем, он находится во всех, но во всех он находится не как индивидуальное существо в каждом, а один и тот же во всех - как Эфир, что есть во всех. Когда погружение в этого Сверхсебя полное, нет ни эго, ни различимого Я, ни какой-либо иной сформированной обособленной персоны или персональности. Все является нераздельным и неразличаемым Одним, либо свободным ото всякой формации, либо несущим в себе все формации, не будучи задеваемым ими; можно реализовать его любым из этих путей. Существует реализация, в которой все вещи движутся в одном Себе и этот Сам непоколебимо стабилен во всех существах; есть и другое, более полное и радикальное, в котором есть не только это, но и все живо постигается как Сам, Брахман, Божество. В первой можно утерять всех существ как творения Майи, оставляя одного только Себя как истину - во второй их легче рассматривать как реальную манифестацию Себя, не как иллюзии. Но можно также рассматривать все существа как души, независимые реальности в вечной Природе, зависящие от одного Божества. Это - характерные реализации Сверхсебя, известные веданте. Но с другой стороны, вы говорите, что этот Сверхсам реализуется как обитающий в сердечном центре, и описываете его как что-то скрытое, появляющееся, когда оно проявляется, как реальный Мыслитель, источник всякой деятельности, но ныне ведущий мысль и деятельность в Истину. Первое описание применимо к Пуруше в сердце, описываемому в Гите как Ишвара, восседающий в сердце, и Упанишадой, как Пуруша Антаратма; второе может быть отнесено также и к ментальному Пуруше,  manomayaХ prАНaЩarИra netА Упанишад, ментальному Существу или Пуруше, который управляет жизнью и телом. Поэтому ваш вопрос, если исходить из этих данных, имеет отношение ко всем этим переживаниям и допускает их, но они смешаны без какого-либо удовлетворительного различения или градации, которые необходимо было сделать или провести между различными аспектами одного Существа. Есть тысячи путей приближения и реализации Божества, и каждый путь имеет свои собственные переживания, обладающие своей собственной истиной и стоящие, в действительности, на базисе, одном по своей сути, но комплексном в аспектах, общем для всех, но выражаемом всеми по-разному. От обсуждения всех этих вариаций мало проку; что важно, это хорошо и полно следовать своему собственному пути. В этой йоге можно реализовать психическое существо как часть Божества, восседающую в сердце с Божеством, поддерживающим ее там - это психическое существо принимает ношу садханы и поворачивает все существо к Истине, Божеству с результатами, имеющими место в разуме, витале и физическом сознании, которых я здесь касаться не буду, - это первая трансформация. Затем мы реализуем одного Себя, Брахмана, Божество, сперва  над телом, жизнью, разумом, а не только в сердце, поддерживающего их, - находящегося свыше, свободного и незадеваемого, как статичного Себя во всех, и также динамичного, как активное Божественное Существо и Силу, Ишвара-Шакти, содержащее в себе мир и пронизывающее его, равно как и превосходящее его, проявляющее все космические аспекты. Но что важнее всего для нас, это то, что оно проявляется как превосходящий Свет, Знание, Сила, Чистота, Мир, Ананда, которые мы начинаем осознавать и которые нисходят в существо и прогрессивно заменяют ординарное сознание своими собственными движениями - это вторая трансформация. Мы реализуем также само сознание движущимся вверх, восходящим через множество планов, физический, витальный, ментальный, надментальный [overmental] к супраментальному и к плану Ананды. Здесь нет ничего нового; в Тайттирия Упанишаде говорится, что есть пять Пуруш, физический, витальный, ментальный, Пуруша Истины (супраментальный) и Пуруша Блаженства; она говорит, что нужно втянуть физического себя в витального себя, витального - в ментального, ментального - в себя Истины, себя Истины - в себя Блаженства и так достичь совершенства. Но в этой йоге мы начинаем осознавать не только это взятие, но также излияние силы более высокого Себя вниз, отсюда появляется возможность нисхождения супраментального Себя и Природы, которые будут владеть и изменять нашу нынешнюю природу и превращать ее из природы Неведения в природу Знания-Истины (и, через супраментальную, в природу Ананды) - это третья, супраментальная, трансформация. Этот порядок не всегда сохраняется, ибо у многих духовное нисхождение начинается первым и до выхода вперед психического протекает несовершенным образом, однако прежде чем совершенное и не встречающее сопротивления духовное нисхождение сможет иметь место, необходимо психическое развитие, а последняя, супраментальная, перемена невозможна, пока первые две не будут полными и завершенными. Такова суть дела, изложенная максимально кратко." Шри Ауробиндо

[Пламен]

У меня действительно "почтение шокированно" :-)(кстати, надо было написать "шокирующее", а не "шокируемое" почтение - второе выражение переводческий нонсенс).

Если истина динамична, то она подлежит изменению и следовательно сансарична. В таком случае вся заслуга ША, что он низвел Божество до уровня сансарического божка. Но ведь Брахма и другие божества тоже сансарические существа. В чем здесь новизна? В том, что Сверхразум проявился на Земле? А что, Кришна или Будда не были проявлениями этого Сверхразума? Божественный язык санскрита - тоже вечная манифестация божественного Сверхразума, явленного погрязшему в неведении человечеству. Дзогчен и тибетские тантрики вовсю считают, что Божество снизошло в них лично... и что бы они ни делали в этом мире, все отмечено печатью божественности, даже их божественное хождение в туалет.

[Shraddha]

Вы оперируете лишь постулатами и терминами классической йоги,постоянно заводя самого себя в тупик,и после которой Вы считаете человечеству уже ничего нового НИКОГДА не познать и не постичь.
Вот два ответа на Ваш первый :


"Гита не является всем фундаментом послания Шри Ауробиндо; ибо Гита, похоже, допускает прекращение рождения в мире как высшую цель или, по крайней мере, как высшую кульминацию йоги; она не выдвигает идею духовной эволюции или идею о верхних планах и супраментальном Сознании-Истине и принесении вниз этого сознания как средства полной трансформации земной жизни.
Идея о суперразуме, Сознании-Истине, содержится в Ригведе (в интерпретации Шри Ауробиндо) и в одном или двух местах в Упанишадах, но в Упанишадах она дана лишь в зачаточной форме в концепции существа знания, vijЬanАmaya puruШa, превосходящем ментальное, витальное и физическое существо; в Ригведе эта идея есть тоже, но только в принципе, она неразвита, и даже принцип ее исчез из индуистской традиции.
Именно эти вещи, наряду с прочими, составляют новизну послания Шри Ауробиндо в сравнении с индуистской традицией - идея, что мир является не творением Майи, не только игрой, lИlА Божества, не циклами рождений в неведении, из которого мы должны спастись, а полем манифестации, в котором имеется прогрессивная эволюция души и природы в Материи и из Материи через Жизнь и Разум к тому, что находится за пределами Разума до полного раскрытия Саччидананды в жизни. Именно это является базисом этой йоги и придает новый смысл жизни."

и второй вопрос :

"Шри Кришна никогда не говорил ни о какой физической трансформации, поэтому ничего в этом роде ожидать в его случае не приходится. Ни Будда, ни Шанкара, ни Рамакришна не выдвигали никакой идеи о трансформации тела. Их целью была духовная мукти и ничего более. Кришна учил Арджуну освобождению в работах, но он никогда не говорил ни о какой физической трансформации. Не думаю, что мы можем принять это [вхождение Юдхистхиры в своем смертном теле в небесное царство в Гималаях] как исторический факт. Svarga - это не что-то в Гималаях, она является другим миром на другом плане сознания и иной субстанции. Поэтому, что бы эта история ни означала, она не имеет ничего общего с вопросом физической трансформации на земле." Ш.А.

Если Вы так защищаете "индийские даршаны",то не находите ли Вы,что в итоге все основные идеи были раскрыты Шир Ауробиндо именно в них?Вы просто не изучали комментарии Шри Ауробиндо  Гиты,Веды и Упанишад.Вы бы были чрезвычайно удивлены.

[Shraddha]

И там же:

"Я рассматриваю духовную историю человечества, и особенно Индии, как постоянное развитие божественного намерения, не как завершенную книгу, чьи сюжеты должны постоянно повторяться. Даже Упанишады и Гита не были финалом, хотя в них может содержаться в зачаточном виде все. В этом развитии новая духовная история Индии является очень важным шагом, и имена, упомянутые мной, мне представляются особо заметными - они, мне кажется, указывают те линии, от которых будущее духовное развитие должно проследовать наиболее прямо, не останавливаясь и проходя дальше. Я могу сказать, что распространение для будущего человечества какой-либо религии, новой или старой, далеко от моих намерений. Путь, который должен быть раскрыт и который еще заблокирован, а не религия, которая должна быть установлена, - вот моя концепция в данном вопросе." Ш.А.

[Пламен]

В тупик меня заводят несогласующиеся с учением Йоги заявления. Я могу понять восторженность неофита, готового с пеной у рта и блеском в глазах защищать только-что принятое у ног учителя верую, но совершенно не понимаю желание учителей выпендриться за счет уничтожения и уничижения собственного философско-культурного наследства. Точнее, даже не заводит в тупик, а заставляет смотреть с грустью на тех, кто уверовал в новых месиях.

И почему Вы решили, что выявленные в учении Ауробиндо имманентные противоречия ставят в тупик именно меня? Меня они вообще не касаятся. Пусть его последователи заблуждаются, сколько им угодно. От этого мое знание классической Йоги меньшим или неадекватным не станет.

Категории и концепции классической Йоги универсальны, потому что верны. Иначе не было бы столько людей, желающих оставить после себя след великих йогинов. Если не знать классическое учение Йоги, человечество постоянно будет открывать новые для себя вещи, как это произошло и в случае с Шри Ауробиндо. Он сознательно исказил концепцию Пуруши и тем самым порвал с классическим индийским философским наследством. Разумеется, в этом нет ничего постыдного. Гении, в том числе религиозные, всегда так поступают. Только ему не повезло, что родился он на тысячу лет позже своего времени.

Плохо то, что ША очень часто уж противоречит самому себе. В ответе на второй вопрос ША говорит о том, что ни о каком физической трансформации не может быть речи, а в приведенном Вами выше отрывке из ША отчетливо сказано о трансформации и появлении новой человеческой расы. Раса - это антропологическое понятие, где основное место занимают физические, а не духовные характеристики.

Я бы с удовольствием почитал комментарии ША к шрути и смрити, если, конечно, они в Рунете. Но не могу принять заявления ША, что древние мудрецы Индии заблокировали путь к духовному развитию человечества. Это уж слишком самонадеянно и "шокирующе непочтенно". Наследник, а тем более продолжитель великой традиции так не может говорить.

Извините, если задел Ваши чувства по отношению к ША. Он действительно великий человек, но малость неуравновешенный в суждениях.

[Shraddha]

Plamen,я приведу еще один громадный отрывок из писем Шри Ауробиндо,но в нем(главное в одном месте а не в отрывках,которыми я перегрузил тему)наиболее полно и подробно рассматривается строение человеческого существа в йоге Шри Ауробиндо(еще раз напомню,что знание это было раскрыто Шри Ауробиндо в древних писаниях Гиты,Веды и Упанишад,а также на основе  йогического опыта).

"  Душа, представляющая центральное существо, является искрой Божества, поддерживающей всякое индивидуальное существование в Природе; психическое существо является сознательной формой этой души, растущей в эволюции - в упорном процессе, который развивает сперва жизнь в Материи, разум в жизни, пока, наконец, разум не сможет развиться в надразум, а надразум - в супраментальную Истину. Душа поддерживает природу в ее эволюции по этим ступеням, но сама не является ни одной из этих вещей.
Нижняя Природа, aparА prakРti, является этой внешней объективной и поверхностной субъективной зримой Природой, которая проявляет все эти разумы, жизни и тела. Высшая Природа, parА prakРti, скрытая позади нее, является самой природой Божества, верховным Сознанием-Силой, которое проявляет множественное Божество как Многих. Эти Многие являются в самих себе вечными самостями Всевышнего в его верховной Природе, parА prakРti. Здесь, по отношении к этому миру, они появляются как Дживатмы, поддерживающие эволюцию природных существ, sarva-bhУtАni, в изменяющемся Становлении, которое представляет из себя жизнь, - Кшара (мобильным или изменяющимся) Пурушей. Джива (или Дживатма) и создания, sarva-bhУtАni, - это не одно и то же. Дживатман, в действительности, стоит над этим творением, даже если и связан с ним; природные существа, sarva-bhУtАni, являются творениями Природы. Человек, птица, зверь, рептилия являются природными существами, но индивидуальный Сам в них даже ни на миг не является человеком, птицей, зверем или рептилией; в своей эволюции он остается тем же самым, несмотря на все эти изменения, духовным существом, соглашающимся на игру Природы.
Все то, что изначально и вечно в Божестве, - это Бытие; то, что развивается в сознании, условиях, силах, формах и т.д. Божественной Силой, - это Становление. Вечное Божество есть Бытие; вселенная во Времени и все, что видно в ней, есть Становление. Вечное Бытие в свей верховной природе, Пара Пракрити, является одновременно Одним и Многими; но вечная Множественность Божества, когда он стоит за сотворенными существами, sarva-bhУtАni, появляется как (или, как мы говорим, становится) Джива, parА  prakРti jИvabhУtА. В психическом, с другой стороны, есть два аспекта, психическое существо, или душа позади, и форма индивидуальности, которую она принимает в своей эволюции в Природе.
Душа, или психическое, является неизменной лишь в том смысле, что она содержит все возможности Божества внутри себя, но она должна развить их, и в своей эволюции она принимает форму развивающейся психической индивидуальности, эволюционизирующей в манифестации индивидуальной Пракрити и участвующей в эволюции. Она является искрой Божественного Огня, которая растет позади разума, витала и физического посредством психического существа, пока она не станет способна трансформировать Пракрити Неведения в Пракрити Знания. Это эволюционизирующее психическое существо, поэтому, никогда не являлось и не является душой (или эсcенциальным психическим существом) которую оно носит внутри себя; оно переносит во время [temporalises] и индивидуализирует то, что является вечным в потенциальности, трансцендентально по своей сути, в эту проекцию духа.
Центральное существо, управляет каждым рождением одним за другим, но само нерожденно, ибо оно не нисходит в рождение, а стоит над ним - оно соединяет, держит вместе ментальное, витальное и физическое существо и различные части личности и контролирует жизнь либо через ментальное существо, ментальную мысль и волю, либо через психическое, через любое, что ни оказалось бы впереди или наиболее сильным в природе. Если бы оно не осуществляло контроль, тогда все сознание пришло бы в великий беспорядок и каждая часть персональности действовала для себя самой так, что не было бы связи в мысли, чувстве и деятельности.
Психическое находится не свыше, а позади - место его пребывания находится за сердцем; его сила - не знание, а сущностное или духовное чувство - оно имеет чистейшее ощущение Истины и своего рода врожденное восприятие ее, которое по своей природе является душевным восприятием и душевным ощущением. Оно является нашим глубочайшим существом и поддерживает все остальное, ментал, витал, физическое, но также оно весьма сильно вуалируется ими и должно воздействовать на них, скорее, как влияние, чем по своему суверенному праву прямой деятельности; его прямая деятельность становится нормальной и преобладающей только на стадии высокого развития или посредством йоги. Это не психическое существо, как вам кажется, дает вам интуитивные постижения того, чем являются те или иные вещи, или предостерегает вас в отношении результатов определенных действий; это - какая-то часть внутреннего существа, иногда внутреннего ментального, иногда - внутреннего витального, иногда, возможно, внутренний или тонко-физический Пуруша. Внутреннее существо - внутренний разум, внутренний витал, внутреннее тонкое физическое - знает многое, что не известно внешнему разуму, внешнему виталу, внешнему физическому, ибо оно находится в более прямом контакте с тайными силами Природы. Психическое является самым глубочайшим существом изо всех; восприятие истины, которое неотъемлемо присуще в глубочайшей субстанции сознания, чувство добра, истины, прекрасного, Божества - это его привилегия.
Центральное существо - Дживатман, который нерожден, не эволюционизирует, но управляет индивидуальным рождением и эволюцией - посылает свою репрезентацию вперед, на земной план сознания. На ментальном плане - это истинное ментальное существо, manomaya puruШa, на витальном плане - истинное витальное существо, prАНamaya puruШa, на физическом плане - истинное физическое существо, annamaya puruШa. Поэтому каждое существо, пока длится Неведение, сосредотачивается вокруг своего ментального, витального или физического Пуруши в соответствии с планом, на котором оно преимущественно живет, и то является для него его центральным существом. Но истинная репрезентация все время находится скрытая позади разума, витала и физического, это - психическое, наше глубочайшее существо.
Когда начинает приходить глубочайшее знание, мы начинаем осознавать психическое существо внутри себя и оно выходит вперед и ведет садхану. Мы начинаем также осознавать Дживатмана, неразделимого Себя или Духа над манифестацией, чьей репрезентацией здесь является психическое." Ш.А.

P.S.Душа и псхическое у Шри Ауробиндо-это одно и тоже.Если необходимы какие-то пояснения-пожалуйста,спрашивайте,у кого есть вопросы-ответы я постараюсь дать .

[Shraddha]

Plamen,
/В ответе на второй вопрос ША говорит о том, что ни о каком физической трансформации не может быть речи, а в приведенном Вами выше отрывке из ША отчетливо сказано о трансформации и появлении новой человеческой расы./

В ответе на второй вопрос ША говорит о взгляде на вопрос физической трансформации ДРУГИХ Учителей,котроых он упоминает,а не о СВОЕМ.А там где "отчетливо сказано о трансформации и появлении новой человеческой расы" -это идея Щри Ауробиндо.

Для меня никаких противоречий у Шри Ауробиндо нет.И я нисколько не собираюсь умалить Ваши знания классической йоги.Меня просто удивляет,как Вы переворачиваете простые вещи.
Вы говорите:/Но не могу принять заявления ША, что древние мудрецы Индии заблокировали путь к духовному развитию человечества/-но Шри Ауробиндо этого не говорил-Вы перевернули его слова о том,что его дело-это открыть Путь,который до него был заблокирован.И имелся ввиду не Путь к духовному развитию человечества-это никто не оспаривает,а Путь к супраментальной трансформации сознания и тела человека.
Вот Вы уж где правы,так в том,что все по разному читают...

[Пламен]

Они просто перевернуты для меня. Вы бы посмотрели, как я "лаялся" с Виктором Бойко год тому назад. А русских "переводчиков" Йога-сутры с бхашьей Вьясы я давно хочу вывести на чистую воду за сознательное искажение учения классической Йоги. Только Торчинов меня отговаривал это делать; сейчас моя критика уже не испортит его отношения с ними.

ША говорит о других учителей, что они ПРАВИЛЬНО понимают процесс трансформации как духовный, а не как физический, но тем не менее, использует термин "раса", у которого духовных коннотатов быть не может. Надеюсь, сейчас понимаете, в чем противоречие. Новая "раса" не вяжется с "духовной" трансформацией.

[Shraddha]

Ну вот Вы наконец и подошли к своему противоречию(ЕГО НЕТ у Шри Ауробиндо).В этом противоречии(для Вас)суть его йоги.Вы оторвали духовное от жизни и человека.В интегральной йоге этого отрыва нет.

"Перемены, которые мы наблюдаем сегодня в мире, судя по их идеалам и целям, — суть перемены интеллектуальные, нравственные и физические; духовная революция еще ждет своего часа, но между тем волны ее уже вздымаются здесь и там. До тех пор, пока она не произойдет, невозможно оценить смысл всех иных перемен, и все интерпретации происходящего ныне, как и любые пророчества о будущем человека, будут тщетными. Ибо только ее природа, ее сила и ее исход смогут определить следующий цикл развития нашего человечества."
  Шри Ауробиндо

[Пламен]

Действительно, наконец. В классической Йоге основное противоречие - между духовным Пурушей и материальной Пракрити. Они нигде не присутствуют в смешанном виде. Жизнь противоречит духовному принципу (Принципу Сознательности). Неморально, парадоксально, но именно так. Такова традиция. Причем интеллектуальное, нравственное и физическое одинаково относятся к сфере материальной пракрити. Сознание, между прочим, тоже. Читта - не более чем эволют пракрити.

А по-Вашему выходит, что ША все свалил в одну кучу и заставил Дух эволюировать, что принципиально не вяжется с паринама-вадой Санкхья-Йоги виварта-вадой Веданты и вообще с ведической традицией в целом.

[admin]

To Sraddha:
Давно ищу "Эссе о Гите" Ауробиндо. Не знаете, есть ли в Интернете?

[Shraddha]

"Эссе о Гите" читал на английском,на русский эта работа по-моему еще не переведена.В электронном виде нигде не встречал.
Наиболее многочисленные выдержки глав из этой работы(на русск.) - в сборнике "Откровения древней мудрости".
Счастливо.