Успокоение ума

[ddd]

Успокоение ума в есественном состоянии.

Успокоение ума в естественном состоянии тоже состоит из трех частей: поддерживая то же состояние тела и речи, предоставь уму быть ясным, не отвлекаясь ни на какие мысли об обманчивых переживаниях или будущих видимостях трех времен; на внутреннем уровне ровно успокой ум, не отвлекаясь ни на какие благие мысли, в том числе не созерцая божество; на тайном – успокой ум в его естественном состоянии в пространстве перед собой, предоставив ему быть таким, какой он есть, непоколебимым, ясным и прозрачным, в его собстенной природе, не занимая его никакими мыслями о воззрении и медитации, которые влекут за собой привязанность ума. Делай так в течение трех дней.
Наш так называемый ум, который постоянно занят тем, что осознает и вспоминает всевозможные вещи, действует как основа всей сансары и нирваны. Поэтому его так и называют – «основа». Корень всякой радости и печали – твой собственный ум, поэтому прежде всего важно это установить. Ум новичка подобен дикому коню. К примеру, если, пытаясь поймать дикого коня, слишком напористо его преследовать, он испугается и его не поймаешь. Так что поймать его и заставить работать можно, если использовать разные приманки и обращаться с ним мягко. Точно так же, если слишком напористо упрвлять необузданным умом, будет возникать все больше и больше мыслей и появятся помехи, вызывающие многочисленные неприятности, например, нарушение равновесия сердечной праны. Если же, используя различные методы, мягко успокоить ум в его естественном состоянии, в потоке ума воцарится истинный покой.


Наставления по практике шинэ с опорами

Сначала зароди бодхичитту, размышляя:- Пусть все живые существа во всей вселенной достигнут совершенного пробуждения1 Чтобы это могло случиться, пусть в этой жизни, в это время и наэтой самой подушке для медитации я обрету это драгоценное, непревзойденное состояние! Чтобы удовлетворить нужды существ, независимо от их подготовки, я буду практиковать учение Махаяны. Пребывая в гуру-йоге, успокой тело, речь и ум в их естественном состоянии. Знай, что главное из объективных условий медитации – поза Вайрочаны с семью признаками. Сохраняя ее, помести перед собой маленький предмет, например палку или камешек. Не закрывая глаз, пристально гляди на него и одновременно пристально, ясно и четко сосредоточь на нем свое внимание, больше ни на что не отвлекаясь. Не прилагай внимание с напряженнием. Просто четко установи внимание на этой неподвижной опоре медитации, не поддаваясь обычным отвлечениям. Пребывая в ясности, мягко погрузись в ощущение покоя немного расслабься. Тем временем естественно, неподвижно и устойчиво удерживай ум на опоре медитации, не поддаваясь рассеянности. В тексте «Превращение сострадания в путь» сказано:- Медитируй в ясности и радости, отсекая рассеянность, на протяжении множества коротких занятий.
Если делать занятия краткими, не допустишь ошибок – вялости и возбужденности, а если делать много занятий, возникнет медитативное состояние без изъянов, поэтому упражняйся именно так.
Завершая занятие, не выходи  из медитации резко. Лучше, не теряя осознанности, плавно объедини ее со своим поведением и преврати в путь. В поведении уподобься человеку, который сильно ушибся и теперь боится толкотни; осознанно веди медитативный образ жизни. Делай это в течение трех дней.
(Далее в тексте следует описание специальных объектов, а также комментарии по устранению трудностей и помех, возникающих у практиков).
Хотя ты, как и прежде, выполяешь медитацию с объектом, если внезапно возникнут помехи – привычные мысли, сосредоточься прямо на этом навязчивом предствлении как на опроре для медитации. Каккие бы нежелательные врожденные склонности – следствия привязанности и ненависти – ни возникли, осознай их, а затем спокойно направь ум прямо на них. Каждый раз, когда возникнет мысль, сразу осознай ее и отпусти, так чтобы она естественно исчезла. Если возникнут две мысли, осознай их. Не следуй за всем, что проявляется, но дай ему возникнуть и освободиться. Иногда сосредотачивайся на объекте медитации, а иногда предоставляй мыслям появляться и исчезать. Ничего не измышляя после их ухода, расслабся и отдохни. Благодаря такой попеременной практике цепь навязчивых представлений разомкнется и мысли станут обрывочными. Так нежелательных мыслей будет будет становиться все меньше и меньше, и возникнет полная устойчивость. Медитируй так в течение трех дней или столько, сколько подскажет твое ощущение. Если благодаря этим объектам в твоем потоке ума возникнет истинный покой, упражняйся в поиске ума. В общем, поскольку эту вредную привычку к скрытым склонностям трудно обуздать, важно использовать многочисленные методы, чтобы успокоить ум в его естественном состоянии.

*****

Культурный центр Уддияна   http://www.uddiyana.ru
Естественное освобождение
Учения Падмасабхавы о шести бардо
Комментарий Гьятрула Ринпоче
СПб: Уддияна / Рангчжунг Еше, Россия, 2002. - 220 с.
Пер. с англ.: Е. Антонова
Редакция: Т. Науменко, Ф. Маликова

Уникальный текст великого Гуру Падмасамбхавы - основоположника тибетского буддизма, - записанный его духовной супругой Йеше Цогьял, содержит редчайшие учения о том, как в любое мгновение обрести неподдельное естественное освобождение. В жизни и в смерти, в медитации и в сновидениях есть возможность преодолеть ограничения, разочарования и страхи. Из приведенных здесь практических наставлений вы узнаете, как объединить это глубокое и спонтанное состояние свободы со всеми своими действиями. Коренной текст-терма сопровождается комментарием Гьятрула Ринпоче, современного учителя тибетского буддизма.

[Пламен]

Интересный текст. Но перевод с английского без оригинальных терминов озадачивает. Остается гадать, что это за ум, который является "основой" всей сансары и нирваны? Или почему медитация "с опорами", когда технический термин аламбана в буддизме означает "объект" (референт знания) и только в повседневном употреблении имеет значение опоры. Аламбана-самадхи и нираламбана-самадхи, или еще биджа-самадхи и нирбиджа-самадхи.

[GK]

ddd:

Это типичный дзадзен, не вижу разницу.

[ddd]

GK, разница, как правило не в учениях, а в способностях и усердии учеников.

Plamen, гадать не надо, ум как основа, путь или плод. Основа активности ума в сансаре - это желание избегать страданий и достигать целей, что с точки зрения пути и плода призрачно. Завершение или плод активности ума в нирване - это затухание желаний и избавление от страданий. Тот самый ли это ум, что первоначально заблуждался , а затем прозрел - ответ на этот вопрос не может быть дан. Нирвана - это непрерывное самадхи, за пределами обычных понятий. Что же это такое на самом деле - ответ не может быть дан.

[Пламен]

В том то и дело, что такие переводы заставляют тебя гадать, а следовательно и сомневаться в компетентности переводчика. Тут действительно без учителя не обойтись. Я даже нахожу их роль чрезвычайно важной в борьбе с переводческим и издательским маразмом.

[ddd]

Всю нашу человеческую цивилизацию я назвал бы переводческой. Переводят с одного языка на другой, с одного уровня понимания на другой, с одного пути на другой, ...
Есть только один способ покончить с этим раз и навсегда, научиться всем языкам сразу   т.е. стать буддой  

[admin]

...

[Nick]

37.5. Отсутствие желаний приносит покой, и тогда порядок в стране сам собой установится.
— Лао Цзы

Это я к тому, что отсутствие желания знания всех языков, как и стать Буддой приводит к порядку. Успокоение ума в отсутсвии желаний.