Dasa-bodhisattva-bhumi | Десять степеней бодхисаттвы

[Пламен]

Дже Гампопа

Драгоценное украшение освобождения
(комментарий)

Преподаватель: Кхенпо Карма Чё Чог

...
Это не столько уровень, сколько отрезок, или этап, который включает в себя десять уровней, начиная от первого "радостнейшего", и до десятого уровня "облако дхармы".

Будда в сутре "Десяти благородных уровней" говорит: О Сыновья Победоносного, эти десять являются уровнями бодхисаттвы: это радостнейший уровень бодхисаттвы и так далее.

Имя первого уровня - "радостнейший", или "всецело радостнейший". Он соотносится с началом уровня видения среди пяти путей. Нельзя сказать, что первый уровень бодхисаттвы относится к пути накопления или соединения, потому что когда какое-либо существо становится бодхисаттвой, оно вступает на путь видения. И основой, в силу которой практикующий достигает этого пути, является истинное постижение пустотности.

Что же касается уровней со второго по десятый, то они соотносятся с четвертым путем - путем медитации.

Хотя на первом уровне действительно происходит прямое проникновение в сущность пустотности, однако практика медитации продолжается со второго по десятый уровни.

Эти десять уровней мы будем просматривать сначала в общем, а затемкаждый по отдельности.

Что касается общего рассмотрения десяти уровней, то они рассматриваются в следующих категориях:

- естество этих уровней

- этимология

- почему их десять.

Общим для всех десяти уровней - что и является рассмотрением природы этих уровней - является уровень постижения бессущностности явлений, то есть понимание их действительной пустотности, и также это соотносится с соответствующимимедитативными погружениями. То есть это как бы одно качественное состояние, различается только количественно.

Сейчас мы переходим к рассмотрения смысла слова "уровень", и дословно это означает земля, или основание, на котором все и происходит. Смысл этого таков: что существует какой-то уровень, основываясь на котором можно развиваться дальше. И примером этому может служить то, что на каком-то очень красивом лугу, который и есть эта земля - пасется много различных животных,которые там находят все необходимое. Другим примером этого может быть поле, на котором вырастает множество злаков, то естьвырастает очень хороший урожай, и это также является смыслом слова уровень.

Основанием того, почему их десять, является количество достигнутого и количество устраненного, то есть существует десять аспектов, на которые подразделяется этот этап, и поэтому их десять.

Сейчас мы закончили говорить о десяти уровнях в общем и теперь переходим к рассмотрению их по отдельности.

Что касается каждого из этих уровней - они отличаются друг от другаразличиями в девяти отношениях:

- особенное имя

- особенности этимологии

- особенности всестороннего упраженения

- особенности тренировки

- особенности полного очищения

- особенности проникновения, или постижения

- особенности подлежащего отвержению

- особенности рождения

- особенности могущества

Переходим к рассмотрению первого уровня.

Имя его - радостнейший.

Второй пункт - это почему он называется радостным (в тибетском слово этимология обозначает не столько происхождение слова, но и все, относящееся к лингвистике). Это связано с тем, что когда практикующий достигает этого уровня, он становится очень близок к пробуждению и поэтому он очень радостен, а во-вторых, потому что он приносит очень больщое благо чувствующим существам и они также очень радуются. Об этом говорится в "Украшении сутр".

Третий пункт - это особенности всестороннего упражнения, и здесь возникает некоторая двусмысленность в том отношении, что речь идет о том, что надо сделать, чтобы достичь этого уровня. И что касается первого уровня, то необходимо очиститься от десяти негативных качеств, первым из которых являетсялицемерие с чувствующими существами и т.д. И когда эти десять устранены - достигается этот уровень.

Четвертый пункт - особенностипрактики на этом уровне, и говорится о том, чтохотя бодхисаттва на этом уровне совершенствует во всех десяти парамитах, но особый акцент, особый упор, делается на парамиту щедрости, то есть это является главной практикой на этом уровне.

Особенностями подлинного очищения на этом уровне является то, что бодхисаттва в результате того, что он совершал множество благопожелательных молитв, становится способным встречаться с очень большим множеством Будд (тут говорится про очень большие числа Будд), и, встретившись с ними, он способен возносить им моления, способен совершать им подношения. Также бодхисаттвастановится способным приносить большое благо чувствующим существам, скажем, доводить их до всесторонней зрелости. И очищение на этом уровне сравнивается с тем, что бодхисаттва становится как очищенное золото, которое годится для любой надобности.

По поводу проникновения, или уровня постижения говорится о том, что на всех десяти уровнях Бодхисаттвы обладают одним и тем же уровнем постижения, но разница в том, что происходит в постмедитативном состоянии: у них есть различия.

Далее говорится о том, что же отвергается на этом уровне, ипо-поводу отвержения сказано, что здесь отвергаются 82 затемнения, которые подлежат отвержению. Мы не будем их все рассматривать. Они относились к удалению завесы затемнений, здесь они прекращены и оставлены. Что касаетсязатемнения познаваемого (объекта знания), то говорится, что их три вида, и здесь устраняется грубый вид затемнения, который уподобляется шкуре, или кожице плода.

Также одним из осуществлений на этом уровне является то, что бодхисаттва на этом уровне устраняет пять видов страха, таких, какстрах отсутствия средств к жизни и т.д.

Далее идут особенности рождения: в большинстве своем бодхисаттвы на этом уровне рождаются правителями континентов Джамбудвипы. Это связано с тем, что в этом состоянии они могут приносить большое благо окружающим.

Сейчас мы переходим к особенности могуществ, которыми обладает бодхисаттва на первом уровне, а они заключаются в том, что он способен совершать усердные действия в соответствии со своими желаниями; дальше будет постоянно говорится о том, что он может сделать в одно мгновение. В одно мгновение он можетпогрузиться в сто медитативных погружений. В одно мгновение он может видеть одновременно сто Будд, и получить от них сто благословений;потрясти сто мировых систем. В одно мгновение он может привести к полному созреванию сто чувствующих существ. Его собственная жизнь может продлеваться в течении ста кальп. Также он способен предвидеть будущее на сто кальп вперед и вспомнить прошлое на сто кальп назад.Также говорится о том, что он способен открыть сто дверей Дхармы, то есть дать сто каких-либо учений. Также он для блага живых существ способен излучать из себя сто своих излучений, каждое из которых может быть окружено сотней излучений. Когда говорится о могуществах бодхисаттвы, что касается первого уровня, то это двенадцать качеств по сто раз каждое.

В этом заключаются девять особенностей первого уровня.

Дальше мы пойдем быстрее, не рассматривая так подробно каждое подразделение.

В: Какие виды страха он может уничтожить?

О: В отношении себя. Эти пять страхов приводятся в сутре "Десяти Благородных Уровней", и там говорится о том, чтоэто страхи:

- страх отсутствия средств к жизни

- страх прекращения славословий

- страх из-за смерти

- страх попасть в дурные участи

- страх быть обескураженным в окружении

В: Можем ли мы воспринимать бодхисаттв на первом уровне?

О:Когда мы встречаемся с бодхисаттвой какого-то уровня, если он не показывает нам каких-либо чудес, мы не можем воспринять его качества, но если он это делает, то это видят все.

В: Эти бодхисаттвы, точнее их излучения, когда делают какую-либо работу, осознают, что они излучения, или нет?

О: Да, они понимают, что являются излучениями бодхисаттв. Они не страдают - ведь это излучения.

В: Правитель - как это соотносится с нашим миром, как это в нем проявляется?

О: Бодхисаттвы могут стать всемирным правителем континента или мира. Например, что касается Будды Шакьямуни, то если бы он не вступил в дхарму, то он стал бы таким правителем. Но сейчас нет таких примеров, и со времен Будды Шакьямуни таких правителей не было.

В: Ужели анархия?

О: Во-первых Джамбулинг - это наш мир. Стать правителем всего мира - для этогонадо собрать большое накопление заслуги и мудрости, и только в таком случае это становится возможным обрести. Такого правителя, который владел бы всем миром нет, но, скажем, президенты Америки и России также собрали очень много добродетели, но они не являются бодхисаттвами первого уровня. Когда достигаешь первого уровня - обретаешь власть над миром.

В: А что подразумевается под владением всем миром?

О: То есть он завоевал всю землю.

В:Страх перед отсутствием славословия?

О: Что во время разговора можно говорить что бы то ни было.Это переводится дословно как отсутствие стихов, и эти пять страхов взяты из сутр, а смысл "стихов" не вполне ясен.

В: Говорилось, что они могут жить очень долго (сто кальп). Тогда почему эти мастера так быстро помирают? В сорок, шестьдесят лет...

О:Дело в том, что он может жить сто кальп, но в тоже время, если он появляется в форме человека, то он должен выполнять все человеческие функции, ведь он живет среди людей. Если бы он родился среди слонов, то он ел бы их еду, жил бы столько же и так же хоботом ел и т.д. То есть смысл в том, что при рождении среди какого-то окружения, он ведет себя так как ведет это окружение

В: Где он может жить сто кальп, если не на земле? Или он может поддерживать физическое тело? Или какое-то другое?

О: Да, он может поддерживать сто кальп любое свое тело, в котором он воплотится, но дело в том, что в этом нет необходимости.

15 ФЕВРАЛЯ ЧЕТВЕРГ

Прошлый раз мы закончили рассмотрение первого уровня, и сегодня мы начинаем со второго уровня по имени "Незапятнанный". Этот уровень называется так потому, что Бодхисаттва не запятнан несоответствующей дисциплиной.

Особый акцент в практике этого уровня делается на практике парамиты дисциплины.

Проникновение на этом уровне, точнее его особенности, заключаются в том, что Бодхисаттва постигает высшую суть Сферы Дхармы, Дхармадхату.

Сейчас мы переходим к расссмотрению подлежащего отвержению на этом уровне.

Второй уровень относится уже к уровню Пути Медитации. И здесь все 16 видов грубых затемнений еще не устранены окончательно, но самые грубые их аспекты исчезают полностью уже на Первом уровне. Остается проработать самые тонкие семена, но все грубые удалены. Это относилось к завесе затемнений.

Что же касается завесы позноваемого, то к вступлению на второй уровень остается второй уровень завес (мы помним: первый уровень был подобен шкуре или шкурке плода), и сейчас устраняется сама мякоть этого плода. И это является примером того, какие же завесы удалены на этом уровне.

Что же касается особенности рождения этого Бодхисаттвы,то, если Он рождается в самсаре, тостановится повелителем четырех континентов, или четырех мировых систем.

Особенности могущества, которые мы рассматриваем в последнем пункте при обсуждении каждого уровня, будет повторяться: Бодхисаттвы на этом уровне могут войти в одно-единственное мгновение в тысячу медитативных погружений и т.д., прочее присоединяется подобным же образом (как и у Ботхисаттвы Первого Уровня). То есть все 12 аспектов остаются одни и те же, меняются только цифры, поскольку медитативные погружения становятся глубже и т.д.

Имя Третьего Уровня - это Озаряющий. Этот уровень назван так потому, что Бодхисаттва, пребывающий на нем, ярко озарен сиянием Учения и медитативного погружения. И поскольку Он распространяет сияние Учения и медитативного погружения на других живых существ, Он назван Озаряющим.

Особенностью практики, или тренировки, на этом уровнеявляется то, что Бодхисаттва достигает совершенства, практикуя парамиту терпения, помимо основных десяти.

По поводу того, какого уровня достижения, или осуществления, достигает Бодхисаттва на этом уровне, сказано то, что Он постигает все явления как соответствующие причине Дхармадхату или Сфере Дхарм.

Что же касается практики парамиты терпения, то на этом уровне Бодхисаттва для того, чтобы услышать одну-единственную строку или строфу Учения, готов отдать свое собственное тело. Таков Его уровень терпения. То есть Его терпение так велико, что Он готов отдать свое собственное тело, чтобы послушать Учение, даже в таком небольшом количестве.

И особенностями Его рождения является то, что Он рождается повелителем Владыки четырех континентов, если Он рождается. Он ведает, как противодействовать желанию и привязанности чувствующих существ.

И если на Первом уровне Бодхисаттва мог погрузиться в сто медитативных погружений в один момент,на Втором уровне -в тысячу, а на третьем -Он способен погружаться в сто тысяч медитативных погружений.

Имя Четвертого уровня - Сияющий. Он называется так потому, что Бодхисаттва начинает распространить ясные лучи сияющей Дхармы Изначальной Мудрости.

Другим основанием для такого имени является то, что сияниями лучей Изначальной Мудрости на этом уровне полностью сожжены две завесы.

Основной практикой на этом уровне является практика усердия. Прочие десять парамит также не оставляются в практике.

Что касается уровня проникновения, то Бодхисаттва Четвертого уровня достигает понимания полного отсутствия цепляния, т.е. суть не цепляния.

Бодхисаттва Четвертого уровня способен погрузиться в десять миллионов медитативных погружений.

Имя Пятого уровня - Трудно Достижимый. Этот уровень называется так потому, что Бодхисаттва здесь очень много работает на благо чувствующих существ, сознание которых затемнено, однако Сам он остается при этом на высоком, "незапятнанном" уровне сознания, и это Его качество и является трудно достижимым (оставаться "незапятнанным", много работая на благо большому количеству чувствующих существ). "Трудно Выполнимый" в том смысле, что Бодхисаттва такого уровня защищен собственным умом от тех дурных влияний, которые могут возникать в результате работы с чувствующими существами.

Основным акцентом на этом уровне является практика медитативного сосредоточения.

Особенность проникновения, которой обладают Бодхисаттва на этом уровне, заключается в том, что Он постиг сущность недвойственности. Под недвойственностью понимается разделение между субъектом и объектом, и то, что это неразделимо, и является постижением.

Качеством, обретенным на этом уровне, является обретение Десяти Равностностей.

Бодхисаттва этого уровня способен погружаться в десять миллиардов медитативных погружений. Сюда также присоединяются 12 аспектов, например, Он может возникнуть сразу в десяти миллиардах излучений и т.д. Бодхисаттва на первом уровне способен возникнуть только в одной сотне.

Особое имя Шестого уровня - это Проявленный (Действительно Проявленный). Основанием такого имени является то, что в результате практики на мудрость Бодхисаттва отстраняет привязанность как в отношении самсары, так и в отношении нирваны, т.е. Он видит, что и самсара и нирвана не являются различными.

Основной практикой на этом уровне, помимо прочих десяти парамит, является практика мудрости проникновения.

Что касается достижений, то на этом уровне постигается суть взаимозависимого возникновения в результате практики мудрости.

В:

О: На самом деле это и является заблуждением. Это иллюзорное тело и есть излучение. Все рождения Учителей в наше время являются излучениями, так, например, существует много миллионов излучений Кармапы, и большинство из них - в чистых странах. И то излучение Кармапы, которое является сейчас, оно тоже является иллюзорным.

В:

О: В принципе да, приход этого излучения к нам заключается в том, чтобы мы не теряли связь с этим излучением. Мы обычные существа, которые совершают молитвы о том, чтобы Кармапа вернулся. И отличие Бодхисаттвы, например, с первого по седьмой уровень от Ботхисаттв на более высоком уровне заключается в том, что Бодхисаттвы по седьмой уровень совершают моления (это то, что касается всех благопожелательных молитв) с тем, чтобы родиться где-то и т.д., т.е. это является одной из Их практик. А Бодхисаттвы на на более высоких уровнях не нуждаются в этих молитвах, поскольку Они обретают власть на Собой, и Они просто говорят, где Они переродятся.

В:

О: Карма Че Чог говорит, что, по-видимому, не все высокие Ламы способны видеть это, но такие высоко реализованные как Кармапа - Они могут, просто (как было сказано вчера) не все высокие Ламы являются Бодхисаттвами, и тем более мы не можем видеть этого, это просто перерождения, Тулку (Тулку - вежливое слово для перерождения). Дело в том, что большинство перерождений происходит потому, что Они свершали очень много благопожелательных молитв с тем, чтобы Они могли сознательно перерождаться, большинство из Них принадлежат к уровням накопления и к уровням Пути соединения. Среди Них также есть такие, которые уже достигли уровня Бодхисаттвы.

В:

О: На самом деле Они очень высокие перерождения. Но мы не способны понять, кто из Них кто. Например, дажево времена Будды, когда у Него действительно были совершенно изумительные ученики, очень большой веры, преданности, и в силу этого они видели Его совершенные качества, однако для обычных людей Будда был совершенно обычный человек. Для того чтобы ученик увидел совершенные качества Учителя, необходима большая преданность, в этом случае он получает дамциг и вообще получает от Него какие-то Учения. Карма Че Чог считает, что если нет этих клятв, то качества Учителя невозможно увидеть. И эти десять равностностей описываются в "Десяти уровнях Бодхисаттвы".

В: Зависит ли передача Учений от уровня Бодхисаттвы или, например, Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа, Гампопа... - Они достигли своей реализации?

О: Карма Че Чог не знает этого, кто может это сказать точно?

Что же касается Миларепы, то о Нем действительно говорится, что Он от уровня обычного существа достиг уровня Дордже Чанга за одну жизнь- это вне сомнений. Что же касается Гампопы,то, несмотря на то, что Он был предречен Буддой, там нет уверенности - Бодхисаттва Он восьмого или десятого уровня.

В: Значит, передача Учения не зависит от уровня?

О: Они передают Учение со своего уровня реализации. В линии Кагью очень много существ, которые достигли Пути видения. Путь видения - это означает Бодхисаттва. Но большинство из Них не стало перерождаться. Особенно в период между возникновением буддизма в Индии и приходом Миларепы было много существ,десятки тысяч. Это то, что касается прошлого. В мае прошлого года Карма Че Чог видел в Румтеке одного монаха, который умер в позе медитации с полуоткрытыми глазами, во время пуджи,- и это знаки, т.е. Он сидел в медитации и т.д.; однако нет уверенности, какого уровня реализации достигают такие существа. В линии Кагью очень многие умирают таким образом. В местности, где жил Карма Че Чог в Тибете был, один женский монастырь, и кто бы там не умер, все умирали только таким способом. Дело в том, что они очень много практикуют пхову, и когда приходит время, они просто чувствуют это и умирают в такой позе; но это не значит, что они все переходят в радужное тело.

В:

О: Если ты получаешь посвящение от лучшего Ламы, то это конечно лучше.

В: Каким же образом проверить качество тантрического Учителя, если у нас самих нет достаточно высокого уровня для понимания того, что знает, скажем Лопен Цечу?

О: Действительно очень непросто. Но если на посвящении ты думаешь, что это принесет тебе пользу, то в таком случае это можно принимать, в этом не будет вреда, а если ты не ждешь никакой пользы, ты не получишь ее даже от самого высочайшего Ламы.

16 февраля Пятница

Сегодня мы начинаем рассматривать 7-ой уровень, и особое имя этого уровня - "Далеко Ушедший", что связано с продвижением Бодхисаттва на пути, ведущему к состоянию Будды. Он ушел очень далеко, в связи с чем - такое название.

Этот путь связан с достижением освобождения - и по нему Бодхисаттва ушел очень далеко.

Особенность практики на этом уровне: помимо практики всех десяти парамит Бодхисаттва в особенности практикует парамиту Методов.

По уровню проникновения или постижения: Бодхисаттва постиг, что субъект и объект являются неотличными друг от друга, а также неотличны "я" и "другое".

Все остальные пункты очень близки к тем, которые мы уже описывали, поэтому мы их просто опускаем и переходим к 8-му уровню (там речь идет об особенностях рождения, во сколько медитативных погружений Бодхисаттва может погружаться и т.д. - их способности нарастают от уровня к уровню). Сейчас мы выхватываем главные отличия на каждом уровне от других уровней.

8-ой уровень - "Недвижимый".

Это название произошло от того, что различение, сознательный процесс, Бодхисаттвы на этом уровне не движется ни в сторону концепций о том, что это верно, ни в сторону концепций, что это неверно.

Особенности практики: Бодхисаттва совершенствуется в парамите Благопожелательных Молитв.

Постижение на этом уровне: Бодхисаттва постигает, что все явления на этом уровне пустотны и не рождены. Он не испуган этим, у него нет страха перед сутью нерожденностью и пустотной сутью всех явлений. Это называется как "обретение терпения в отношении нерожденности явлений". Это также включает в себя понимание того, что все явления ни возрастают, ни уменьшаются, что как не существует полное, всеобщее затемнение, так и полная очищенность. Он достигает такого понимания.

Сказано, что на высших уровнях Бодхисаттв: 8, 9, 10 обретаются т.н.4 особых власти:

1. власть над способностью не концептуализировать, т.е. не вовлекаться в какие-то концепции

2. власть над всесторонне чистыми странами, т.е. сферами Будд

3. власть над изначальной мудростью

4. власть над действием, кармой

Среди этих 4-ех властей Бодхисаттва 8-го уровня обретает первые две.

В других источниках говорится, что Бодхисаттва на этом уровне становится обладателем 10 особых властей:

1. власть над жизнью: например, Бодхисаттва на этом уровне должен прожить 50 лет, но он продлевает свою жизнь и живет 60 лет.

2. власть над умом - это относится к медитативному погружению, Бодхисаттва способен по своему желанию так или иначе находиться в медитации

3. власть над средствами: богатство, иммущество, и т.д.

4. власть над действиями, или над собственной кармой

5. власть в отношении рождения: Бодхисаттва по своей воле рождается в какой-то определенной стране, определенном месте, при этом он так или иначе избирает своих родителей, как Кармапа.

6. власть над благопожелательными молитвами: что этот Бодхисаттва ни пожелает - все исполняется

7. власть над склонностью. Под склонностью здесь подразумевается то, что желается - то, что желается, становится осуществимым. Это близко к благопожелательным молитвам.

8. власть над сверхъестественными способностями: способность излучать иллюзорные тела, и т.д.

9. власть над изначальной мудростью: сознание данного Бодхисаттвы, не пребывая в каком-либо концептуальном состоянии, покоится в изначальной мудрости и постигает ее суть

10. власть над Дхармой, Учением: Бодхисаттва дает те учения, которые нужны, и тем, кому они нужны

Эти десять властей обретаются на восьмом уровне Бодхисаттвы.

Особенности рождения: здесь просто увеличивается уровень владык богов, на которых Бодхисаттва рождается.

Что касается особенностей могущества, то Карма Че Чог вспомнил, что когда мы изучали "Введение в средяинный путь" в прошлом году в КИБИ, где описываются уровни Бодхисаттвы и особенно подробно шестой уровень, то мы считали, сколько нулей соответствует каждому уровню, и их получалось очень много, но если переводить дословно, то в одно мгновение Бодхисаттва способен (первое из 12) погрузиться в столько медитативных состояний, сколько "можно найти мельчайших частиц в миллионе триад тысячеумноженных мировых систем". Все прочее измеряется таким же образом. Т.е. понятно, какие тут цифры.

9 уровень. Особое имя 9-го уровня можно перевести как "Безупречная мудрость", или близкие синонимы: "Исключительный разум", "Изумительный разум", и т.д.

Это имя связано с тем, что на 9-ом уровне Бодхисаттва обретает 4 т.н. детально-подлинных осознаваний. Мы будем говорить о них позже.

Основная практика здесь - практика парамиты Могущества.

Особенности проникновения характеризуются тем, что среди 4-ех властей он обретает также и третью власть - над изначальной мудростью.

В отношении проникновения речь также идет об обретении четырех детально-подлинных осознований:

1. учения

2. значений, т.е. детально и подлинно осознается все значение явлений

3. этимологии, здесь это означает, что Бодхисаттва овладел полным и всецелым распознанием языков и всего того, что относится к лингвистике: каким образом правильно высказываться, и пр.

4. бесстрашия в отношении изложения учения

Последний, 10 уровень, называется "Облако Дхармы".

Это имя дано потому, что Бодхисаттва на этом уровне сравнивается с охватывающими все небо облаками, из которых непрерывным потоком падает на чувствующих существ ливень Дхармы, вымывающий всю пыль затемнений, скопившуюся в чувственных существах.

Также это имя происходит из такого сравнения: способности Бодхисаттвы в отношении медитативного сосредоточения и заклинаний (это близко по значению к мантрам, но несколько отличается и переводится как заклинание, хотя, наверное, это не точно передает смысл. Частью их - является пример заклинаний, связанных с сутью явлений). Он настолько богат всем этим, что подобно облакам, которые полностью закрывают все небо, Бодхисаттва так же охватывает пространство Дхармы, или небо Учения.

На этом уровне происходит посвящение Бодхисаттвы в изначальную мудрость. Оно происходит тем способам, что Будды посылают лучи света, и тем самым Бодхисаттва посвящается в изначальную мудрость.

Особенная практика на данном уровне - Парамита Изначальной Мудрости.

Что касается особенностей постижения, то Бодхисаттва на данном уровне обретает последнюю власть над кармой, или над действием: она связана с тем, что Бодхисаттва способен излучать сколько угодно излучений любых форм, будь то божественные формы, людские и т.д.

Особенности могущества состоят в том, что Бодхисаттва способен из каждой поры своей кожи проявить безмерное количество Будд, которые окружены бессчетным количеством Бодхисаттв.

В очень многих сутрах, и особенно в сутре "10-ти Уровней" говорится об этой способности, она описывается очень красиво,- как чистые поля Будд возникают из каждой поры Бодхисаттвы на этом уровня. Хотя это, конечно, нам очень сложно представить.

Бодхисаттва на этом уровне обладает совершенно изумительными способностями, и это не поддается нашему концептуальному мышлению. Так, например, Миларепа мог стать очень-очень маленьким, чтобы спрятаться от дождя в рог какого-то животного. Тем не менее даже в этом состоянии он может излучать несметные будда-поля из пор своей кожи.

Десятый уровень Бодхисаттвы - последний уровень, и последний, который мы обсуждаем с точки зрения уровней - это уровень, который эквивалентен состоянию пути окончательного достижения. Что касается общего подразделения этих ступеней, то уровни по 7-ой включительно считаются нечистыми. Уровни с 8-го по 10 являются чистыми. Это связано с тем, какие затемнения познаваемого удаляются на этих уровнях.

На самом последнем этапе 10-го уровня Бодхисаттвы возникает "Ваджраподобное медитативное сосредоточение", о котором мы говорили в отношении пути медитации, это является последним моментом. В этот момент это "Ваджроподобное медитативное сосредоточение" сжигает, или устраняет полностью все последние мельчайшие завесы познаваемого, и после этого наступает состояние Будды.

Обычно говорится, что все это проходит в течении трех неизмеримых кальп. Поскольку есть т.н. промежуточные и неизмеримые кальпы. Например, наш исторический Будда Шакьямуни за первую неизмеримую кальпу прошел путь, начиная от пути накопления по пути видения. Затем он практиковал в течении следующих кальп, находясь на пути видения и медитации с 1-го по 7-ой уровней Бодхисаттвы. А три последних уровня относятся к последней кальпе.

Несмотря на то, что говорится, что Бодхисаттва практикует в течении трех неизмеримых кальп, если будет приложено великое усердие, то эти кальпы могут быть спрессованы по времени. Так, существует история о нашем историческом Будде Шакьямуни, который во времена Будды Кагьял совершал какие-то особые молитвы и находился в медитации в течении 7 дней,и за это время он успел сузить сроки своего пребывания в самсаре на 99 кальп. Так что это возможно.

В конце этой цитаты - это была большая цитата из "Уровней Бодхисаттвы" - говорится о том, что много промежуточных кальп можно сжать в одну, три безмерные кальпы можно даже сжать в среднюю, но никто не способен сжать безмерную кальпу в маленький промежуток времени.

Мы говорим о пути сутр, сутраяне, но можно достичь пробуждение в течении одной человеческой жизни, используя путь тантраяны, как Миларепа. Также возможно достичь состояние Будды при помощи тантрических путей во время промежуточного состояния. Обычно все достигают состояния Будды от трех до семи жизней. Говорится, что самые лучшие из тех, кто вступил на путь тантр, достигают пробуждения в течении одной жизни. Те, кто обладает средними способностями, достигают освобождения в промежуточном состоянии, а самые обычные практикующие тантраяны обычно освобождаются на протяжении от трех до семи жизней.

В следующий раз мы будем говорить о состоянии Будды.

В: На первом уровне Бодхисаттва может поддерживать свое тело в течении ста кальп, а на восьмом уровне у Бодхисаттвы появляется власть над жизнью...

О: Чтобы стать Бодхисаттвой на первом уровне, нужна очень большая заслуга, нужно очень много медитировать, и т.д. Тогда, собрав эти накопления, он приобретает способность прожить сто кальп. На сколько я понял, если он проживет сто кальп, то его заслуга будет истощена, но он может это сделать.

* * *
Текст с сайта www.dharmalib.com
http://dharmalib.com/ours/KIBI-Gamp_K_1.htm