Работы Б.Д.Дандарона

[КИ]

На сайте http://pravidya.ru/ попались работы Б.Д.Дандарона. Довольно интересно. Стиль ряда работ гораздо ближе к научной буддологии, чем у большинства тибетских лам.

Б.Д.Дандарон               


                                       Элементы зависимого происхождения по тибетским источникам
                                 Буддийская теория отсутствия индивидуального Я
                                 Теория шуньи у мадхьямиков
                                 51 психический элемент виджнянавадинов
                                 Постоянные элементы в буддийской философии
                                 Общая схема совершенствования по пути мантраяны (совместно с В.Н.Пупышевым)
                                 Содержание известной мантры ОМ-МА-НИ-ПАД-МЭ-ХУМ
Махамудра как объединяющий принцип буддийского тантризма

[Пламен]

Это мне понравилось:

4. Самадхи (созерцание — ting nge 'dzin) — сосредоточение ума.
Этот элемент нарастает от простого внимания до полного сосредоточения ума на объекте мышления, и этим самым ум приходит к ясному пониманию данного объекта. Это первый этап, который называется сампраджнята-самадхи.

На втором этапе наступает момент, когда наблюдается прекращение всех умственных модификаций, т.е. полное отсутствие познания, в том числе и знания объекта размышления. Здесь происходит "переход от количества познавательного процесса в другое качество", качество отсутствия познания, что выражается потерей объекта мышления; этот процесс называется асампраджнята-самадхи.

5. Праджня (интуиция — shes rab), мгновенно постигающая запредельную истину, т.е. природу шуньи и абсолюта — нирвану.
В момент постижения асампраджнята-самадхи индивид теряет в объекте мышления его форму и различия. Вместо созерцаемого объекта появляется "неопределенность", "бездна", нечто совершенно противоположное всему феноменальному, даже нельзя сказать, что "вместо созерцаемого объекта появляется что-то бесформенное", и т.д. Но, утверждая, что "там теряется объект мышления", виджнянавадины имеют в виду потерю всех феноменальных качеств объекта.

Таким образом, теряя феноменальную природу объекта, индивид раскрывает ноуменальную реальность мира, т.е. природу шуньи. Процесс раскрытия ноуменальной реальности совершается интуицией — праджней (shes rab).

Сама же праджня раскрывается на махаянистическом пути просветления ('thong lam).

Четвертый элемент — самадхи способствует раскрытию пятого элемента. Поэтому в шести парамитах махаянистического пути элемент самадхи всегда непосредственно предшествует праджне.

[КИ]

Мне тоже понравилось.

Вот еще хороший отрывок.


http://pravidya.ru/rus/theory/path_of_mantrayana.html

Существует много различных методов йоги. Вот, например, шестичленная йога:


Пратьяхара — процесс овладения десятью органами чувств. Отвлечение чувств от их объектов и полное подчинение их созерцанию, непривязанность.

Дхьяна — созерцание, фиксация внимания на образе тантрийского божества. Подразделяется на пять видов:
витарка — лишенная различий,
вичара — размышление,
прити — вера,
сукха — блаженство,
экаграта — направленность ума на один объект.

Пранаяма — овладение дыхательным процессом, способствующее созерцанию, тренировка по регулированию дыхания, заключающаяся в способности задерживать вдох и выдох. При этом дыхание, имеющее природу пяти бхут (элементов), рассматривается как сосуд и созерцается на кончике носа в виде пятицветной драгоценности.

Дхарана — непрерывное, без отвлечения, рассматривание объекта. Созерцание мантры на сердце и отвлечение органов чувств, помещая их в виде пятицветной драгоценности в пранабинду (зародыши всех пран). При осуществлении этого появляются нимитты (знаки), которые суть пяти видов:
в виде миража (маричика),
в форме дыма,
в виде светлячков,
в виде мерцающего сияния,
в виде постоянного света, подобного свету, излучаемому безоблачным небом.

Анусмрити (букв. воспоминание) — постоянное созерцание объекта, на который направлено внимание и достижение посредством этого процесса состояния пратибхака (просветление).

Самадхи — глубочайшее сосредоточение ума, когда утрачивается представление о себе, и в нем остается только объект созерцания. Через сочетание двух элементов: праджни (мудрость, интуиция запредельного) и упаи (метод, всепроникающее милосердие Будды), все существующие объекты созерцаются как один бинду (зародыш). Их созерцание в едином бинду и мгновенное достижение высшего знания (джняна) известно как самадхи.

Вот в каком духе обычно говорится об этой йоге другими текстами:

Один из осн. текстов — Шаданга йога (Шесть учений) Наропы. В нем описываются возможные пути достижения просветления в этой жизни или в момент смерти: посредством реализации туммо, или внутреннего жара, Иллюзорного тела, Сновидений, Бесконечного света, бардо — промежуточного состояния между жизнью и смертью, перехода из одного существования в другое.