Физические константы и буддизм

[do]

Праджняпарамитские тексты по мнению махаянистов - слово Будды, поэтому они и называются сутрами. К тому-же врятли Будда знал и говорил только на пали-магадхи (в жизнеописаниях указывается, что он знал много языков). Ещё бытует мнение, что палийский канон, это тоже перевод.

Если считать, что абсолютная истина не существует, а полагать абсолютную истину - заблуждение. То это настоящая абсолютная истина. Такая несуществующая абсолютная истина конечно-же за пределами всего и вся (т.е. заблуждений).

Почему, например, считается, что только познав относительную истину познается абсолютная. Потому что относительная истина познаваема, а абсолютная устанавливается когда всё познано. Это принципиально, что мы не опираемся на мистическую сверх истину, (что являтеся на самом деле заблуждением), а познаём познаваемое и в результате этого познаётся "абсолютное". Просто так понять, что нет абсолютной истины нельзя, так как кажется, что она обязательно должна быть. Наподобие атмана.

В речи на эту идею указывает апохавада когда понятие считается не наделённым собственным смыслом, а всего-лишь различением (отличением). Вот считать, что у понятия есть некая идея кроме различения, это пример "абсолютистского" заблуждения, которое уводит от смысла текста. А если понимать, что каждое понятие всего лишь относительное различение, тотогда-то и открывается истинный смысл текста. Таким образом привычка к истинному смыслу закрывает его, а к относительному открывает истинный смысл.

[Пламен]

Почему, например, считается, что только познав относительную истину познается абсолютная.

Это только потому, что абсолютное познается только в соотношении относительных вещей. Возьмите например абсолютную скорость света. Она не более чем отношение расстояния и времени. В самом свете мы абсолютную константу не найдем, как бы мы ни искали.

С другой стороны, это так, потому что стоит нам направить дхьяну на предмет абсолютной истинности, и он превращается в объект и значит теряет свою недуальность (здесь адвая понимается как потусторонность объекту и субъекту, феноменам и личностям).

[do]

Занятная статья о известной формуле "sabbe sankhara anicca, sabbe sankhara dukkha, sabbe dhamma anatta".

All Dhammas
by Bhikkhu Sujato
http://santifm1.0.googlepages.com/writings2

‘ “All sankharas are impermanent.” Whether Tathagatas arise or not, that element is stable, that stability of dhamma, that lawfulness of dhamma…

‘ “All sankharas are suffering.” Whether Tathagatas arise or not, that element is stable, that stability of dhamma, that lawfulness of dhamma…

‘ “All dhammas are not-self.” Whether Tathagatas arise or not, that element is stable, that stability of dhamma, that lawfulness of dhamma…’

So in the end we can summarize like this. ‘Sankharas’ means ‘conditioned phenomena’, while ‘dhammas’ encompasses the conditioned phenomena as well as the principles of conditionality.

[Пламен]

В Тхераваде почему-то санкхара имеет два значения - 1) санкхара-кандха и 2) санкхата-дхамма, т.е. четвертую скандху и все санскрита-дхармы.